【摘要】 孔子所说的“恭、宽、信、敏、惠”，不仅是个人修养的“私德”，而且是治国理政的“公德”。本文采用“策论”的形式，基于儒学的致治之道，回应当代中国的治理难题，提出行恭敬以服务民众、用宽政以获得民心、讲信用以树立威望、促勤政以奋发有为、真惠民以共同富裕等应对之策。

【关键词】 恭宽信敏惠；儒学；治国理政

《论语·阳货》记载：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”在孔子看来，恭敬、宽厚、守信、勤敏、惠爱，是一个仁人应该具备的五种美德。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到人心，守信就能获得信任，勤敏就会有功绩，惠爱就能调动他人。

以往学者大多将上述五种美德理解为个人修养，而笔者则认为，从孔子所言“能行五者于天下为仁矣”的前提来看，“恭、宽、信、敏、惠”不仅是个人修养的“私德”，而且是治国理政的“公德”。 如果将其与孔子所说的“尊五美，屏四恶”结合起来，就会更清楚了。据《论语·尧曰》记载：“子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。’”这里，所谓“惠而不费”是对上文“惠爱”思想的展开——当政者为民谋利，就能动员民众共谋大业；所谓“劳而不怨”是对上文“勤敏”思想的补充——当政者任劳任怨，就能带动民众努力工作；所谓“欲而不贪，泰而不骄”是对上文“恭敬”思想的说明——当政者正己正人，就能保持庄重而不遭受侮辱；所谓“威而不猛”是对上文“宽厚”思想的诠释——当政者宽以待人，就能既有威严又有亲和力；所谓“慢令致期谓之贼”是对上文“守信”思想的反证——当政者取信于民，就能获得民众的信任。这些论述，对于当代治国理政的理论和实践，都具有重要的启示。 M9rPiaESPjp1tI92pqRlfRP4ppShtZAZ0Xp2Prhj6qL78QknvcNZqqO3QvOi3HGb