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余自幼好医，故有微知医者则就问焉，有一贮书者则借读之。而闻今之世医书虽多，其最善者，莫若龚云林。乃求其书，以为医之道尽于兹矣。然试其方，奈不如其言何，于是乎始惑焉。又闻医非熟读《内经》《难经》《本草》而探讨河间、东垣、丹溪、立斋数家则不可，乃求彼诸书，而复惑焉。又闻医非搜罗百家而兼通十三科则不可，乃不择何科，随在求之，而复惑焉。又闻中原之书虽详而地殊人异，时移世变，故用之今日不合者多，唯本邦近代名医之验方，简便而适中，乃自《济民》《灯下》《规矩》《口诀》之类，以至诸家密传秘方，求之复惑焉。又闻医者意也，又理也，精意而穷理，随时而制宜，不全拘于方书，而后可致十全之功焉，苟不知权变，偏信古人之糟粕，何得治病？又闻天下之书无尽，天下之病无穷，捡无尽之书，治无穷之病，皆得的中，此虽圣人亦所不能也。 耕铭按：学医贵在举一反三，以不变应万变。 唯取《正传》《入门》《回春》《明鉴》一二而熟读之，随证投药，积月累岁，则机变自生于见病多，应用自出于彼书中，而百中之绩可庶几焉，乃勤如两说，而复惑焉。
惑而求之，求而惑之，余心怃然。偶有闻，仲景《伤寒论》《金匮要略》二经，总括《素》《难》《本草》之要，明辨阴阳虚实之机，其言圆通，其方神验，实为万世之法，群方之祖。医而不精于此，则枉杀人命，暗受天罚，明绝子孙，令祖先之灵、自己之鬼，无所依凭。余于是愕愕然、悚悚然，乃急求之，始得赵氏《仲景全书》。读之期年，初如衔枚
，中如啮糖，后则复惑焉。于是更取方氏《条辨》、喻氏《尚论》、程氏《后条辨》、名古屋氏《注解》、沈氏《编注》等书，参伍照看，识其大意，潜心精思，穷考博寻，忘食忘忧，读之数百遍，且类脉、类证、类方、类经，誊写者五六次，才如小得其本旨者。然后有病而乞治者，则谛其脉证，处其方剂，小试则小效，大试则大效，无所不试则无所不效。又取《内经》《难经》读之，觉其旨趣大异于前日，乃如微会其一贯之旨者。后又取诸家读之，其得者、失者、粗者、迂者、怪僻者、驳杂者、凿而深者、似是而非者，可以辨识焉。
爰知不深于此书，则虽悉治《灵》《素》《本草》《难经》而为之论注，然皆虚文空理，必不得其真也。又知不深于此书，则天下汗牛充栋之医书，皆为惑己之具而不能辨识其得失也。又知向诸所闻，皆当用诸究此书之后，而不当施诸未读此书之先也。其后又得清本《金匮玉函经》而读之，乃知仲景之三经，本唯一书，其本名则《伤寒杂病论》，而《金匮玉函经》，盖后人推尊之称，其《要略》即《玉函》之略书也。因悲大圣之金经支离阙裂，前后错乱，彼此杂糅，俾后世不得见其全体而明其本旨也。于是不度固陋，合一三经，分类次条，正其错杂，更采摭诸家注说，间又窃附愚意，补其阙裂，名曰《金匮玉函经类编》，欲以备于同志之讲究焉。虽既创稿，而今衣食之求急，而不遑成帙，姑藏于筐笥，以俟岁月耳。然而未知余之所得尽惑，而其所试皆偶中也，欲问诸师、正诸友，而穷乡无其人，将负笈远求焉，则亦恐父母妻子之冻馁也。因漫书其《类编》全部之大意，分为三卷，名曰《解惑论》，以求正于四方云。冀高明悯其愚，恕其僭
，赐之针砭，以解余之惑，幸甚！
享保辛亥春二月下弦
信阳内藤希哲师道谨识