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孔子
孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十余年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表等，被列为“世界十大文化名人”之首，孔子的思想对中国和世界都有深远的影响。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
几个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。要选择别人的优点去学习，看到他们的缺点要反省，如果自己也有这样的缺点，就去改正。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》
只是学习，却不思考，就会惘然无知；只是思考，却不学习，就会疑惑不解。
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
——《论语·公冶长》
（孔圉）天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，所以可以用“文”字作为他的谥号。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
——《论语·季氏》
有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
——《孔子家语·在厄》
芝草兰草生长在冷清偏远的山谷密林中，不会因为没有人观赏就不芬芳开放；君子修养身心培养道德，不会因为穷困而改变自己高尚的节操。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》
君子光明磊落、心胸坦荡，所以神定气安；小人则心胸狭隘、患得患失，故时常忧愁烦恼。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——《论语·为政》
我十五岁立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能被人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲（收放自如）却又不超出规矩。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》
智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》
君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。
父母在，不远游，游必有方。
——《论语·里仁》
父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》
教导学生，不到他心中渴望通达而自己不能实现的情况，不去开导；不到他想说却无法恰当说出来的时候，不去启发；教给他一个方面的东西，如果他不能由此而推知其他三个方面的东西，就不要用同一种方法重复教他了。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
——《论语·子罕》
时间像流水一样，不论白天还是黑夜，一直在不停地流逝。
不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》
不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而》
学过的知识经常在实践中使用，不是一件很快乐的事吗？有远道而来的朋友探访你，不是很高兴吗？别人不了解你，你也不生气，不也是道德上有修养的人吗？
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》
早晨领悟了真理，晚上死去都可以。
工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》
工匠要想将他的工作做好，一定要先使工具锋利。
言必信，行必果。
——《论语·子路》
说出的话一定要算数，行动一定要坚决果敢。
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
——《论语·学而》
君子饮食不求饱足，居住不求舒适。对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有德行的人那里去匡正自己。这样就可以说是好学了。
君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》
君子可以与他人保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都有自己独立的见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际上并不讲求真正的和谐贯通。
温故而知新，可以为师矣。
——《论语·为政》
温习旧知识从而获得新知识、新发现，凭借这一点就可以成为老师了。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
军队的统帅可以改变，但是一个人的志向不可以改变。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》
到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。
——《孔子家语·致思》
与人交往，要赞美对方的长处，避免说对方的短处，这样交往才能长久。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
——《论语·里仁》
父母的年纪，不可以不知道。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面为他们的衰老而恐惧。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》
性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才能成为真正的君子。
君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政》
君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
——《论语·子路》
如果管理者自身端正，不用下命令，被管理者也会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，即使三令五申，被管理者也不会服从。
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
君子看重的是道义，小人看重的是利益。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
吃粗粮，喝冷水，把手臂当作枕头，也会乐在其中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。
君子欲讷于言而敏于行。
——《论语·里仁》
君子言语要谨慎，做事要勤劳敏捷。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？
——《论语·公冶长》
腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
——《论语·公冶长》
以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为。今天我对人的态度是，既要听他说的话，也要考察他的行为。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》
有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来与他相伴。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》
好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；知道羞耻，离勇者也就不远了。
今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
——《论语·为政》
现在的人以为仅仅给父母吃好穿好，把父母养活，让他们衣食无忧就可以叫作孝顺了，但是人也饲养犬马，如果内心没有一份对父母的尊敬之情，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
——《论语·学而》
年轻人在家时，要孝顺父母；出门在外时，则要遵从长辈；要谨言慎行，诚实守信，博爱众人，亲近有仁德的人。做了这些之后，如果还有精力，再去学习知识学问。
君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
——《孔子家语·颜回》
君子有四种道德：实行德义时坚定，接受劝谏时柔顺，得到官禄时戒惧，修养自身时谨慎。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
——《论语·为政》
推举正直的人去管理邪曲的人，老百姓就会拥护你；推举邪曲的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。
与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》
与朋友交往时，说话要算数。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
——《论语·述而》
不修养品德，不讲求学问，听说有合宜的行为却不去做，有不好的行为却不改正，这些都是我所忧虑的事情啊。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公》
多责备自己而少责备别人，就会远离别人的怨恨。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》
至于仁者，就是要想自己站稳，也要帮助别人站稳；要想自己腾达，也要帮助别人腾达。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
——《论语·里仁》
不怕没有职位，就怕自己没有学到任职的本领。不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
——《论语·为政》
以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
——《论语·卫灵公》
可以同他谈的话，却不同他谈，就会失去朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，也不说错话。
与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
——《论语·述而》
我是鼓励他的上进，而不是肯定他的不足，何必做得太过分呢？人家更正错误以求进步，就应该鼓励他的洁身正己，而不要抓住他过去的缺点不放。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
——《论语·八佾》
一个人没有仁爱之心，还谈什么礼呢？一个人没有仁爱之心，还谈什么乐呢？
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
——《论语·述而》
把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不厌烦，教导别人而不疲倦，对我来说，做到了哪一样呢？
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁》
富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间是背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
——《论语·雍也》
中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；中等以下才智的人，不可以给他讲授高深的学问。
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
——《论语·为政》
一个人如果不讲信用，不知道他可以做什么。就像大车没有輗（牛车车辕与轭相连接的木销子），小车没有軏（马车车辕与轭相连接的木销子）一样，怎么能行走呢？
过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》
有过错却不加以改正，这才是真正的过错。
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
——《论语·学而》
当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；如果他的父亲死了几年之后，他依旧还是像他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。
不迁怒，不贰过。
——《史记·仲尼弟子列传》
不迁怒于别人，也不犯同样的错误。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
——《论语·雍也》
一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
——《论语·八佾》
就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
——《论语·为政》
多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，这样就可以少犯错误。多看别人行事，把你觉得不安的放在一旁，其余的，也要谨慎地行，这样就可以减少后悔。
色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
——《论语·为政》
当子女的要做到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭让父母吃，难道你认为这样就可以算是孝了吗？
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
——《礼记·学记》
只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有去教别人才能发现自己对知识的理解还不清楚。知道自己知识的缺乏，才会自我反省；知道自己对知识理解得不清楚，才会不倦地钻研。所以说，教与学是互相促进的。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》
仁德离我们很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然地出现了。
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
——《论语·为政》
注意看他的所作所为，观察他的一贯经历，考察他的秉性习惯，一个人还怎么能藏得住呢！一个人还怎么能藏得住呢！
人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》
人如果一直没有长远的考虑，那忧患一定会近在眼前。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》
读书人立志于追求真理，却以穿得不好、吃得不好为耻辱，这样的人不值得跟他谈论真理。
吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
——《论语·为政》
我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个愚人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回并不愚笨啊。