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时代/公元前二十三世纪四十至九十年代
王朝/黄帝王朝第七任帝
姓名/姚重华
在位/四十八年（ 前2255—前2208 ）
遭遇/死于蛮荒
姚重华先生是伊放勋先生的女婿，但在血缘上，他却是伊放勋先生第五代旁系曾重孙。史书上说，黄帝姬轩辕先生生姬昌意，姬昌意先生生第三任帝姬颛顼，姬颛顼先生生姬穷蝉，姬穷蝉先生生姬敬康。注意这位姬敬康先生，他阁下跟伊放勋先生可是堂兄弟。姬敬康先生生姬句望，姬句望先生生姬蟜牛，姬蟜牛先生生姬瞽叟，而姬瞽叟先生，就是姚重华先生的爹。姚重华先生当了伊放勋先生的女婿，可是乱了大伦，盖他娶了他的曾祖姑。家谱俱在，一查便知。（ 一想起儒家学派猛捧的“道德”系统，坐第二把交椅的竟是一位乱伦人物，就十分紧张。 ）
姚重华先生是冀州人，古冀州包括现在的河北、山东和山西。老娘生他的时候，正住在姚墟（ 山东濮县东南六公里 ），所以他阁下这一代就姓了“姚”。后来不知道什么原因，全家从姚墟西迁，迁到航空距离四百八十公里外的蒲阪（ 山西永济 ）。这是一个部落的大移动，要越过海拔两千米，宽达一百公里，高耸天际的太行山脉。然后，他们在历山停下来，在那里耕耘，大概就在此时开始，抛弃游牧渔猎的生活方式。
历山，位于山西永济东南，虽然姚重华先生在那里种过田，可是对普通人来说，仍十分陌生。不过另一个名字“首阳山”，便家喻户晓，无人不知矣。一千年后的公元前十二世纪时，周王朝击败商王朝，商王朝的两位孤臣孽子伯夷先生和叔齐先生，绝食抗议，就饿死在那里。据传说，历山藏有丰富的铜矿，黄帝姬轩辕先生就曾在那里开采过。
姚重华先生是一位传奇人物，他荣膺孔丘先生托古改制的两位主要角色之一——另一位就是上文被囚死的尧帝伊放勋先生。姚重华先生则被尊称为舜帝，就是仁慈的君王。他从一个山野的穷苦农夫，攀登到中央政府，夺取政权，又被披上美丽的外衣，有一段童话般的历程。
《中国人史纲》曰：
姚重华先生一生，比伊放勋多彩多姿，他的虞部落在蒲阪，跟伊放勋的唐部落（ 山西临汾 ），相距只二百公里，两个部落一向通婚，伊放勋的两个女儿娥皇和女英，同时嫁给姚重华。
《中国人史纲》续曰：
姚重华先生应该是中国早期历史上最成功的谋略家之一，他最使人精神恍惚的事迹是，据儒家学派说，他有一个可怕的，充满阴谋和杀机的丑恶家庭，他的父母兄弟全都比蛇蝎还要恶毒。只姚重华恰恰相反，仁慈而且善良，集字典上所有美德于一身。他母亲早死，老爹瞎老头（ 瞽叟 ）续娶了一位妻子，生子名姚象。有一天，老爹命姚重华把仓房茅草盖好，可是等姚重华爬到屋顶上之后，父母和弟弟三个人却在下面把梯子搬走，放起火来，企图把姚重华烧死。姚重华聪明地料到会有这种变化，早就准备了两个斗笠，就把这两个斗笠绑到手臂上，当作翅膀，飘然而下。老爹又命他挖浚旧井，姚重华知道情形不妙，挖井时悄悄地在一旁凿出一条通到地面的坑道。果然，父母和弟弟一齐下手，把井填平，然后兴高采烈地把姚重华的财产瓜分。老爹和继母得到他全部粮食，姚象则得到他日夜思之的两位漂亮嫂嫂，而且马上搬过去居住，得意忘形地弹着姚重华的琴。就在这时候，姚重华在门口出现，姚象反而大吃一惊。
姚重华先生的家庭，就是这样的可怖。问题是，为了争夺财产，继母和继母的儿子，联合起来，共下毒手，我们还可以理解。但瞎老头——瞎老头可能只是一个绰号，形容他有眼无珠，真实名字已被绰号淹没矣——他阁下竟然谋害亲生之子，便太反常态。俗谚固曰“有后娘便有后爹”，不过在日常生活上显现，如果必置之死地，而且一次不成，再来二次，二次不成，再来三次，就超出我们理解范围矣。假使瞎老头不是老爹，我们一定会判断：姚重华对他准有血海深仇，诸如“杀父深仇”之类，偏偏瞎老头却是老爹，就使这桩亲父杀亲子的悲剧，找不出动机。有些考古学家认为他们父子兄弟间的冲突，是一种“图腾矛盾”下的激烈反应。伊放勋先生以唐部落酋长地位组织政府，成为天下共主，是以“龙”为标帜的。瞎老头先生的虞部落，广场上竖的大旗，上面却绣着一只大“鸟”。姚重华先生主张跟“龙”部落联合，使他得以进入最高权力中枢，并且，事实上，联合如果能够成功，对自己部落一定也会有好处。然而，由于图腾，也就是由于招牌的不同，瞎老头跟幼子姚象先生，坚决反对：“笑话，他们那龙，怎有资格配我们的鸟？”这是图腾的自尊。也可能另有一种图腾的恐惧：“唐部落那么强大，我们的鸟要被龙吃掉啦。”而姚重华先生坚持他的立场，当时的君王伊放勋先生就把两位女儿嫁给他。两位龙图腾（ 还有她陪嫁的老奶 ）忽然进入鸟群，她阁下帐篷之外，或屋门口，说不定立刻挂出龙的画像或雕像，“是可忍，孰不可忍”，火山遂告爆发，一发不可遏止。
图腾矛盾学说，把事情看得太简单，也把人性看得太理想。学院派社会学家，最大的特点是，他们只有能力在文件上找根据，没有几个人实际上献身投入。自然科学家在实验室里研究出一套东西，总要先拿到外面当众表演，一切无误之后，才算成功。如果拿到外面当众表演时，轰的一声，脑袋开花，即令曾在实验室里头头是道，也不算数。可是社会科学家只要在书房里左剪右贴之后，来一个头头是道，就可以信口开河，无往不利。姚重华先生家庭的流血斗争，被解释为图腾矛盾，就是一例。盖图腾矛盾当然有可能性，却没有必然性。古之时也，盛行部落间交换婚姻，矛盾虽有，而竟发展到谋杀，而且是一而再，再而三的谋杀，于情于理，绝对不合。鸟图腾如果非用流血手段，才能排除龙图腾，这问题可大啦。姚象先生既以鸟图腾保护人自居，为保护祖先留下的招牌而战，那么，他阁下娶了另一个部落的老奶，而该部落是以太阳为图腾的，他阁下岂不就得上吊自尽乎？总不能为了避免其他图腾入侵，不跟别的部落联姻，而跟妹妹结婚吧。
其他图腾入侵，是无法避免的事，犹如跟异姓结婚是无法避免的事一样，因此发生摩擦，无啥稀奇；但因之发生谋杀，就稀奇得离了谱。如果真的对龙图腾的唐部落如此深恶痛绝，则干掉伊家二女，才能断绝管道，甚至促使“联合”大业解体。不此之图，却留下祸根，只斩秧苗，似乎更不可思议。
呜呼，财产争夺，图腾矛盾，政见不同，都有可能，甚至全家父母兄弟中了巫婆的邪术，发了恶煞之疯，也有可能，但没有必然性，必然性应该另有所在。
很显然，这是权力继承斗争。这种斗争，中国历史上“一波一波又一波”，从没有一天停止过，史书上称之为“夺嫡”。在多妻制度的宗法社会中，君王权力转移给下一代时，有两大法则，曰：“传嫡不传庶”“传长不传贤”。大老婆，也就是原配夫人生的长子，称之为嫡子，老大为“嫡长子”，天经地义地要接收老爹的大权。以下为“嫡次子”“嫡三子”。小老婆群生的儿子，年纪最大的为“庶长子”，以下为“庶次子”“庶三子”。这种“嫡”“庶”之分，比美国的“黑”“白”之分，还要一清二楚。柏杨先生年轻时，父母嫁女儿，先打听对方男孩子出身，“嫡出”第一，“庶出”——小老婆养的，免谈。读者老爷必须了解，小老婆可不是人，只是生子机器，她们生的儿子，不是她们的儿子，却是嫡母（ 大老婆 ）的儿子，对大老婆叫“娘”，对自己亲生的娘，只能叫“姨”。不必向考据家请教啦，看看《红楼梦》，听听势利眼贾探春女士那篇义正词严的谈话，就可发现，嫡庶这玩意儿，相差天壤。
贾探春女士的谈话发表在她当家做主的那段日子里：
忽见赵姨娘（ 贾探春的亲娘 ）进来，李纨、探春忙让坐。赵姨娘开口便道：“这屋里的人，都踩下我的头去还罢了，姑娘你（ 指贾探春 ）也想一想，该替我出气才是。”一面说，一面眼泪鼻涕哭起来。探春忙道：“姨娘这话说谁，我竟不解。谁踩姨娘的头，说出来我替姨娘出气。”赵姨娘道：“姑娘现踩我，我告诉谁！”探春听了，忙站起来说道：“我并不敢。”李纨也站起来劝。赵姨娘道：“你们请坐下来听我说……”
一阵争吵之后，嫡庶矛盾达到高潮：
赵姨娘气的问道：“……你不当家，我也不来问你，你现在说一是一，说二是二，如今你舅舅（ 亲娘赵姨娘的哥哥 ）死了，你多给了二三十两银子，难道太太（ 贾探春的嫡母王夫人 ）就不依你？分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄。……姑娘放心，这也使不着你的银子。明儿等出了阁，我还想你额外照看赵家呢。如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了。”
后几句话，击中了要害，贾探春女士没有回转余地，只好把脸一抹，露出本相：
探春没听完，已气的脸白气噎，抽抽咽咽的，一面哭，一面问道：“谁是我舅舅？我舅舅（ 嫡母王夫人的哥哥 ）年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，环儿（ 赵姨娘的亲子、贾探春的亲弟 ）出去，为什么赵国基（ 赵姨娘的兄弟 ）又站起来，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？”
闹了个天翻地覆，不过在“嫡”“庶”上打转。最后，且听舆论“嫡”“庶”的评估：
凤姐儿笑道：“好好好，好个三姑娘（ 贾探春 ）！我说她不错，只可惜命薄，没托生在太太（ 嫡母王夫人 ）肚里。”平儿笑道：“奶奶也说糊涂话了，她便不是太太养的，难道谁敢小看她，不与别的一样看了？”凤姐儿：“你那里知道，虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出庶出，多有为庶出不要的……”
请读者老爷注意贾探春女士的称呼，赵姨娘是她亲娘，但因她是小老婆之故，贾探春女士只能叫她“姨娘”，不能叫她“妈”；对嫡母（ 大老婆 ）却叫“太太”——只有明媒正娶的大老婆，才有资格被尊称“太太”。亲娘的兄弟不是舅舅，而只是见了外甥仍得站起来的赵国基。嫡母的兄弟，那位升了官的“九省检点”（ 九省巡回视察委员 ），才是舅舅。可怜出身卑微的赵姨娘，唯一的希望寄托在爱儿娇女身上，爱儿贾环不争气，无法倚靠，娇女贾探春又太争气，以亲娘为羞，以被小老婆生下来为羞。凤姐说的那段话，一半是，一半非。事实上，嫡庶之分，在男人身上更严重，老奶嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，男人则关系着权力和财产。直到二十世纪二十年代，“嫡长孙”在分家时，都要分到两份财产，因他身负各支派的重责大任。
贾探春女士对自己这个“庶出”身份，懊丧之情溢于言表。然而，儿女不能选择爹娘，既然生出，便无法改变，这是做庶子的最大悲哀，君王的宝座永远只给嫡子。有时候小老婆养的儿子（ 庶子 ）年龄比大老婆养的儿子（ 嫡子 ）大，庶子已三四十岁啦，嫡子还在那里吃奶，吃奶的娃儿照样继承大权。有时候庶子不但年长，而且能干，东征西讨，对国家有伟大的贡献，嫡子却是一个白痴，白痴照样“天子圣明”，坐在龙墩上吆五喝六。
这是权力转移和社会安定的法则，贾探春女士除了自怨自艾外，别无他法。但对一个在权力中心打滚的庶子而言，只要他自认为他的力量已强大到可以“夺嫡”的时候，他一定“夺嫡”。或用谋用计，或动刀动枪，使自己摇身一变——把“庶子”的包袱摇掉，而变成妙不可言的“嫡子”。呜呼，只有这种权力欲望，才能使生死决斗，接二连三，永不停止。
姚象先生是夺嫡斗争的主角，亲娘当然维护亲子，瞎老头受到续弦的影响，不得不对幼子偏袒，因而组成联合阵线，目标直指姚重华先生，不是你死，就是我亡。而且，必须姚重华先生魂归离恨天，夺嫡才算成功。
不过，柏杨先生颇怀疑父母幼弟是不是真的这么凶恶。即以谋害的过程而言，似乎不像是出于成年人的智慧，却像幼稚园教习向小娃们说的童话。姚重华先生上房之后，纵火烧屋，他用斗笠跳下，纵是特大号的斗笠，也载不动一个成人的躯体。如果说茅屋非高楼，那么，手攀屋檐，也可逃生，根本用不着斗笠。主要的还是，姚象先生之辈也应该想到老哥可以跳下这一点。挖井一事，更云天雾地，舌头乱摇。夫一次谋杀失败，双方已成死敌，仇人相见，分外眼红，姚重华先生竟傻得毫不防备，而往深井里钻，不知道贵阁下信不信有这等事，柏老可是打死我也不信。夫蒲阪（ 山西永济 ）一带，属黄土高原，黄土高原的特征之一是，土硬如铁。对日本抗战时，黄土高原上的防空洞，恐怕是世界上最安全的防空洞。姚重华先生凭一人之力，又是偷偷摸摸地在井底另凿出一个通道，这事说得可是比唱得还要好听。而且，凿出来的土，又弄到啥地方乎哉？
只有一项解释是合理的，那就是，这些凶恶的罪状，乃出于姚重华先生的捏造，不是说全部都是捏造，继母与幼子可能对姚重华先生歧视，甚至有过虐待，这是古老家庭“前妻之子”普遍的厄运。而姚重华先生把它扩大，扩大到使人毛骨悚然的程度，目的有二：一是烘托他如何的孝顺，在中国社会，孝顺是衡量一个人美德的最主要的标准，而“孝”必须在“父顽”“母凶”“弟傲”的恶煞环境中，才能展示。如果大家一团和气，还有啥可说的。亲人既全是恶棍，姚重华先生自然顺理成章地夺取到“天下第一大孝”的锦标。
姚重华先生“天下第一大孝”的美誉，跟父母兄弟“天下第一大恶”的恶名，在他苦心孤诣的设计下，向四面八方传播。岳父兼君王的伊放勋先生，或许不愿两个女儿受到牵连，或许被女婿奇异的孝行深深感动，于是把他召到首都平阳（ 山西临汾 ），做自己的助理。这正是姚重华先生追求的，现在终于追求到手。
第二个目的是为自己掌权后的暴行，建立掩饰的理由。《史记》说，姚重华先生对所受到的迫害，不但没有反击，反而“复事瞽叟，爱弟弥谨”——比没有谋杀前，对老爹更孝顺，对老弟更亲爱。孟轲先生，这位儒家学派的雄辩家，更热情洋溢，当万章先生问他：“难道姚重华不知道姚象要宰了他呀？”孟轲先生曰：“这还用问，当然知道。不过，他太重手足之情，姚象忧的时候他跟着忧，姚象喜的时候他跟着喜。”
《孟子》原文：
万章曰：“……不识舜不知象之将杀己欤？”曰：“奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜。”
孟轲先生不像是在叙述一桩史迹，却像一个诗人在那里闭着尊眼，摇头摆尾吟诗，把姚重华先生形容成一个怪物。不过，这话太重啦，还是用我们用过的比喻：他把姚重华先生形容成一只纯洁雪白的可爱羔羊。事实上这位空前的阴谋家的反应，不但强烈，而且无情。他在他的权位稳固了之后，也就是在他用君王名义处决了“四凶”之后，乘威追击，把老爹瞎老头驱离家园，充军边陲蛮荒，任他自生自灭；对“象忧亦忧，象喜亦喜”的老弟姚象先生，可没有这么便宜，而是索性绑赴法场，一刀砍下尊头。只有继母不知道下落，依情势判断，她可能在继子有权柄之前，已一命归天。如果没有这份早死的幸运，姚重华先生连亲爹都不饶，对这个继母，岂肯放她一马。不可避免的，她要陪着瞎老头充军到边陲蛮荒，最后就死在边陲蛮荒。
《庄子》曾直接斥责姚重华先生不孝。《韩非子》更痛心疾首：
瞽瞍为舜父，而舜放之（ 充军 ），象为舜弟，而舜杀之。放父杀弟，不可谓仁。妻帝（ 尧 ）二女，而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。诗云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。
这是姚重华先生最恐惧的指责，他之所以努力宣传亲人全是恶棍，就是要人相信他逐父杀弟，不是自己的错，而是因为他们太坏，他不得不保护自己，并为天下主持公道。
孟轲先生是姚重华先生主要的辩护人，万章先生也向他请教过这件事，孟轲先生坚持姚象先生没有被杀掉。好吧，既没有被杀掉，他到哪里去啦？他不过跟老爹一样，被充军罢啦。充军到啥地方？到有庳（ 湖南道县与东安之间 ）。然而，孟轲先生连充军也加以否认，一口咬定姚象不是被充军到那里的，而是被封爵在那里的。问题是，怎么只见采邑，不见爵爷，爵爷何在？孟轲先生招架不住，只好东拉西扯和稀泥。
《孟子》：
孟子（ 孟轲 ）曰：“封之也，或曰放（ 充军 ）焉。”……万章曰：“敢问或曰放者，何谓也。”孟子曰：“象不得有为于其国（ 采邑 ），天子（ 姚重华 ）使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放（ 充军 ）。岂得暴彼民哉？”
译成白话：
“孟轲先生曰：‘那可是封爵封到那里的，不过，也有人说把他充军充到那里的。’……万章先生曰：‘充军？那是怎么回事？’孟轲先生曰：‘姚象虽封爵封到那里，却一点权柄也没有，不过一个受气包，中央政府另外派遣官员代替他行使职权，征收捐税，所以大家称为充军。只是不允许他残暴害民之意。’”
呜呼，孟轲先生说了半天，还是没说出姚象先生的下落。封爵封到距姚重华先生首都蒲阪南方航空距离一千二百公里远的有庳，而有庳这个地方，直到两千年之后的公元前三世纪战国时代，还是虫蛇之乡，罕有人迹。这种借刀杀人的政治手段，如不叫“充军”，啥叫“充军”？如不叫“放逐”，啥叫“放逐”？即使不叫“充军”，也不叫“放逐”，爵爷既不管事，又不知流落何方，这种内幕都抖出来，非孟轲先生笨也，实在是遮盖不住。咦，一个遮盖不住的丑八怪，即使抹上两缸胭脂粉，还是丑八怪。这种充满幻想的一厢情愿，只好尊之为“政治意淫”。
然而，不管怎么，姚重华先生终于参与了政府，为了树立党羽，他起用当时郁郁不得志的“八恺”“八元”，使十六个家族分别掌握军政大权。
——八恺，八个温顺的人。曰：苍舒先生、隤敳先生、梼戭先生、大临先生、尨降先生、庭坚先生、仲容先生、叔达先生。都是黄帝王朝第三任君王姬颛顼先生的子孙。
——八元，八个能干的人。曰：伯奋先生、仲堪先生、叔献先生、季仲先生、伯虎先生、仲熊先生、叔豹先生、季狸先生。都是黄帝王朝第四任君王姬先生的子孙。
姚重华先生把十六位失意政客和他们的家族，布置到要津之后，岳父兼君王的伊放勋先生，才发觉不对劲。然而，他这个平凡的老实人，不是女婿的对手，他已无力反击。不特此也，连效忠于他，极力阻挠姚重华先生篡夺宝座的四位高级官员讙兜先生、共工先生、三苗先生、姒鲧先生，都无法保护，眼睁睁看着姚重华先生使用中央政府的名义，个个击破，命丧黄泉。又不特此也，还称之为“四凶”，使他们身后蒙羞。
——不过，柏杨先生有点怀疑，“八元”“八恺”“四凶”之类的绰号，不见得一定是姚重华先生当时起的，盖“四凶”之一姒鲧先生的儿子姒文命（ 夏禹 ）先生，不久就把姚重华先生铲除，他不会允许这种恶称流传，而小民既那么尊敬姒文命先生，也不忍心这种恶称流传，至少在他所建立的夏王朝四百九十一年间，不会有人提及。那时既无文字记载，人们每天忙碌自己的事，对昔日这场政治斗争，早忘之矣。最早提及这些绰号的，是公元前五世纪的《左传》，距姚重华先生公元前二十三世纪大屠杀之日，已一千八百年。因之，我老人家颇疑心它是政治挂帅下的产物，也就是孔丘先生“托古改制”下的产物。儒家系统既然打出“尧舜牌”，这牌必须是王牌，即使不是王牌，也得动点小手脚或大手脚，涂涂改改、挖挖补补，使它非是王牌不可。必须强调他所擢用的人，全是好货色，而所杀的人，全是坏蛋。因而搞出一些绰号，使人看起来好像是真的一样，用以加强印象。
闲话说得太多，书归正传。
“四凶”之一的姒鲧先生，因对中央政府和对君王伊放勋先生忠心耿耿，猛烈抨击姚重华先生包藏祸心，促起姚重华先生的杀机。姚重华先生不能赤裸裸地宣称姒鲧先生挡他的路而杀他，必须有冠冕堂皇的借口。他猛烈指控姒鲧先生治水不得其法，辜负国家的厚恩、贻害苍生。当时情况，国家就是姚重华，姚重华就是国家。于是，钦差大臣从首都平阳出发，直奔姒鲧先生的工地羽山（ 山东临沂 ），就在那里“殛”之。“殛”者，“诛”也，跟“杀”绝不相同。“杀”是平等的，杀人者可能是凶手。而“殛”和“诛”，却是一种罪恶铲除。
“四凶”既死，中央政府大门洞开，伊放勋先生大势已去，但不知道啥原因，他仍坐在宝座上不肯下来，姚重华先生只好把他放逐。姚重华先生一旦翻脸，连亲爹都不认，何况岳父乎哉。伊放勋先生被放逐后的下场，前文已言之矣，有两种传说，一是死在放逐途中的阳城（ 河南登封告城镇 ），一是禁囚在尧城（ 山东鄄城故偃朱城 ），就死在监狱之中。两地直线距离一百二十公里，不管哪一个地方，其中一地，一定是他陛下的丧命之所。
姚重华先生终于扫除了所有的绊脚之石。在伊放勋先生死后第三年，即公元前2255年，他正式上台。那年，他已五十三岁，拳打脚踢三十年矣。
然而，正当姚重华先生踌躇满志，认为他的江山已固若金汤时，毁灭他的定时炸弹，却在他屁股底下冒起了烟。这个定时炸弹，就是被“殛”的“四凶”之一姒鲧先生放在那里的。姚重华先生把姒鲧先生排除，易如反掌，但排除之后，遇到了难题：第一，姒鲧先生率领的夏部落，根据地在现在的河南禹县，是当时唯一懂得水利工程的部落；而他的儿子姒文命先生，又是跟老爹齐名的水利工程师，姚重华先生除了要求姒文命先生继承老爹未完成的治水工程之外，别无他途。第二是，姚重华先生为了永绝后患，史书上说，曾把“四凶”的家属，全部放逐到距首都蒲阪两千公里外的蛮荒地带，去跟鬼魅为伍。但姒鲧先生的家属并不包括在内，一则是儿子姒文命先生高级技术人员的身价，二则是夏部落力量太过强大，强大到如果用武力反击，姚重华先生没有必胜把握。
在这种情形下，姚重华先生只好任命姒文命先生继续治水。姒文命先生自知他所处的地位，在他的部落更强大之前，不敢流露一点他的愤怒。他用低姿态来化解姚重华先生对他的猜忌，小心谨慎，戒慎恐惧。《史记》形容他治水十三年，“过家门而不敢入”。请读者老爷注意，他可是“不敢入”，而不是“不肯入”，他不敢蹈老爹的覆辙。这是消极的一面。积极的一面，《帝王世纪》指出，他无时无刻不在培植自己的力量：“劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝。”“纳贤礼士，一沐三握发，一食三吐餐。”
十三年之后，姒文命先生把洪水治平，使他的声望达到高峰，而他在治水督工的掩护下，奔走全国各地，结集反抗姚重华先生的力量，也已完成。于是，姚重华先生，这位以阴谋起家的黄帝王朝最后一任君王，发现对姒文命先生已失去控制，跟他岳父伊放勋先生当年发现对他失去控制一样。“八恺”“八元”，已不能发挥作用（ 也可能姚重华登极后，为了安全理由，转过来对他们下手 ）。历史重演，姚重华先生不得不悲哀地宣布，他要把宝座转移给姒文命先生。
姒文命先生不吃这一套，以眼还眼，以牙还牙，大报复的时机已经来临。他效法姚重华先生对付伊放勋的手段，于公元前2208年，把姚重华先生逮捕，充军到遥远的苍梧（ 湖南宁远 ）。苍梧更在有庳的东南，两地直线距离五十公里，这是一个嘲弄性的惩罚，跟被他放逐的弟弟姚象先生是那么接近，让他有机会再显露一次没有权势时的可爱嘴脸。姚重华先生是怎么死的，史书上没有记载，只知道他就死在苍梧，并埋葬在苍梧境内的九疑山下。
传统史学家不能推翻他死在蛮荒的事实，只好形容曰：“南巡狩，崩于苍梧之野。”那年姚重华先生整整一百岁，前已言之，苍梧、有庳一带，两千年后的公元前三世纪，仍是虫蛇之地，更非中国领土，姚重华先生纵是神经病兼十三点，也不会忽然发了羊癫之疯，越过千山万水，披荆斩棘，往一千二百公里（ 地面距离可能在三千六百公里左右 ）外不可知的蛮荒“巡狩”。传统史学家最擅长用美丽的字画，美化丑恶的事实，“巡狩”和“崩”，不过一例而已焉。
注意的是，姚重华先生被放逐蛮荒，他的妻子女英、娥皇，并没有在身旁陪伴。这是一个旁证，证明他阁下已身不由己。嗟夫，当姚重华先生在荒烟野蔓倒毙，咽下最后一口气之时，回想前尘，他比岳父大人死得距故土更远，恐怕有太多叹息。可惜史书上没有记下这些叹息。