下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
母系氏族社会的婚姻制度，前期实行普那路亚群婚，后期则转变为对偶婚，这是一种族外婚，是以禁止氏族内部通婚为特征的。仰韶文化遗址中发现的男女分区埋葬的现象，便是当时实行族外群婚的反映。陕西宝鸡北首岭仰韶文化墓地
，就是男女分区聚集埋葬。同一块墓地的两个区域内，一边多是男子单人葬，另一边则是女子单人葬。西安半坡遗址发掘的250多座墓葬中，都是男女分别合葬。照母系氏族习惯，女子是氏族的主体，当然不能离开本氏族，而是男子出嫁到另一氏族。但是男子死后仍然要归葬于出生的氏族，同一氏族内的男女既然不通婚，归葬的男子当然不能与本氏族的姐妹同葬一坑，于是只能男女分区埋葬了。
1949年以前我国的少数民族如云南的纳西族、佤族和拉祜族，都还保留着若干母系氏族制度的残余，他们的公共墓地是以母系血缘为纽带实行埋葬的。配偶男女不葬在一起，就是同一氏族内部也按性别、辈分分区埋葬。由此可见，上面所述的仰韶文化的特有葬俗，是母系血缘关系在墓地上的反映，也是禁止氏族内部通婚的表现。
陕西华县元君庙和华阴横阵村发现了几十座迁移合葬墓
。每座人数多少不一。元君庙墓葬中最多的有23人，横阵村多达44人。有些是以一具女性尸体为一次葬，其他的男女骨架则是二次葬，是从别处迁来与她合葬在一起的。随葬物品的数量，一般说来女性的也较男性的为丰富。临潼姜寨遗址的仰韶文化墓葬中，一般没有随葬品或只有一两件随葬品的多属男性。七号墓葬的是十六七岁的少女，随葬品极多，仅骨珠就达8577枚。有一座九人合葬墓，均为男子，随葬品仅有六件
。这种现象表明妇女生前在社会上和在家族中占有较重要的地位，是社会上以女性为中心的真实反映。
但是，华县元君庙的氏族墓葬中，也有几座以男子为中心的迁移合葬墓。这表明当时已经在初步向父系大家族转化，反映了已处于对偶婚的后期阶段，是氏族制度从母系氏族到父系氏族的过渡现象。
对偶婚是指一个男子在他的一群妻子中，已有一个比较固定的“主妻”；一个女子在她的许多丈夫中，有一个比较固定的“主夫”。这种婚姻关系表现为：一方面，在或长或短的时期内有了明确的对偶；另一方面，夫妻之间的结合又很不稳固，可以根据任何一方的意愿随时解除。所以，对偶家庭本身很脆弱，不会导致自营的家庭经济。对偶家庭仍是丈夫到妻子氏族中去居住，世系和财产仍据母系计算和继承。不过，由于有了“主夫”，子女就有了确认生父的可能，这就给从母系氏族过渡到父系氏族创造了条件。