一、大宰

1.大宰之职，掌建邦之六典 ^〔1〕 ，以佐王治邦国。一曰治典，以经邦国 ^〔2〕 ，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民 ^〔3〕 。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国 ^〔4〕 ，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。

【注释】

〔1〕建邦之六典：建，孙诒让曰：“经例言建者，并谓修立其政法之书，颁而行之。”邦，国也，此指王国，即天子之国，以别于下文泛指诸侯国的“邦国”。六典，即下文所云治典、教典、礼典、政典、刑典，事典，郑《注》说，这六典皆由大宰所建，而分别由大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空六官施行之。

〔2〕经：及下文“治”、“纪”，变文而义同，都是治理的意思。

〔3〕扰：郑《注》曰：“犹驯也。”

〔4〕诘：郑《注》曰：“犹禁也。”

【译文】

大宰的职责，掌管建立和颁行王国的六种法典，以辅助王统治天下各国。第一是治典，用来治理天下各国，治理官府，治理民众。第二是教典，用来安定天下各国，教育官府的官吏，使民众顺服。第三是礼典，用来谐调天下各国，统御百官，使民众和谐。第四是政典，用来使天下各国政治公平，百官政风端正，民众赋役平均。第五是刑典，用来禁止天下各国的叛逆，惩罚百官的违法者，纠察民众。第六是事典，用来使天下各国富强，百官胜任职事，民众能得生养。

2.以八法治官府 ^〔1〕 。一曰官属 ^〔2〕 ，以举邦治 ^〔3〕 。二曰官职 ^〔4〕 ，以辨邦治 ^〔5〕 。三曰官联 ^〔6〕 ，以会官治。四曰官常 ^〔7〕 ，以听官治。五曰官成 ^〔8〕 ，以经邦治。六曰官法 ^〔9〕 ，以正邦治。七曰官刑 ^〔10〕 ，以纠邦治。八曰官计 ^〔11〕 ，以弊邦治 ^〔12〕 。

【注释】

〔1〕官府：柯尚迁曰：“府者官所居之处。”案此谓王朝之官府。

〔2〕官属：即属官，在此指有关属官编制的规定。

〔3〕以举邦治：贾《疏》曰：“以下皆单言邦，据王国而言。”王昭禹曰：“举者，有所执而兴起之谓也。”是举有开展、进行之义。

〔4〕官职：是指有关官吏职责的规定。

〔5〕辨：贾《疏》曰：“别也。官事有分别。”

〔6〕官联：是指有关官吏联合办事的法则。

〔7〕官常：毛应龙引欧阳谦之曰：“官常，一官之常职。”

〔8〕官成：郑《注》曰：“谓官府之成事品式也。”即官府办事的成例，可依而行之。

〔9〕官法：是指诸官所应遵循的法规、制度。

〔10〕官刑：是指有关惩治官吏的法则。

〔11〕官计：是评断吏治的标准。郑《注》曰：“谓《小宰》之六计，所以断群吏之治。”（参见《小宰》第8节）

〔12〕弊：郑《注》曰：“断也。”

【译文】

依据八种法则来治理官府。第一是官属，用来开展王国的政事。第二是官职，用来区别王国官吏的职责。第三是官联，用来会合各官共同办事。第四是官常，用来考察官吏的工作。第五是官成，用来治理王国的政事。第六是官法，用来端正王国的政风。第七是官刑，用来纠察王国的政事。第八是官计，用来评断王国的吏治。

3.以八则治都鄙 ^〔1〕 。一曰祭祀 ^〔2〕 ，以驭其神 ^〔3〕 。二曰法则 ^〔4〕 ，以驭其官。三曰废置 ^〔5〕 ，以驭其吏。四曰禄位 ^〔6〕 ，以驭其士 ^〔7〕 。五曰赋贡 ^〔8〕 ，以驭其用。六曰礼俗，以驭其民。七曰刑赏 ^〔9〕 ，以驭其威。八曰田役 ^〔10〕 ，以驭其众。

【注释】

〔1〕都鄙：沈梦兰《周礼学·都鄙》曰：“都鄙，畿内邑之统称。”所谓畿内邑，据郑注，指王子弟及公卿大夫在王畿内的采邑。

〔2〕祭祀：是指有关祭祀的制度、法则。

〔3〕驭其神：驭，“御”的古文。此经中的“驭”，有节制、管理、控制、操纵、督导、劝励、鞭策等多种含义，当随文而解之。公卿大夫爵位有尊卑，其所当祀之神亦有尊卑，位卑者则不得祀尊神。李光坡曰：“驭其神，使之无僭祀，无淫祀也。”

〔4〕法则：郑《注》曰：“其官之制度。”贾《疏》曰：“谓宫室、车旗、衣服之等，皆不得僭也。”

〔5〕废置：是指有关罢黜和任用官吏的制度。

〔6〕禄位：是指有关授予俸禄和爵位的制度。

〔7〕士：郑司农曰：“谓学士。”所谓学士，据孙诒让说，是指那些讲学道艺而养之于学者，非谓卿大夫士之士。

〔8〕赋贡：是指有关征收赋贡的制度。

〔9〕刑赏：是指有关惩罚和奖励的制度。

〔10〕田役：是指有关田猎和役使民众的制度。

【译文】

依据八种制度治理王畿内的采邑。第一是祭祀制度，用来节制对神的祭祀。第二是〔有关宫室、车服等级的〕制度，用来统御属官。第三是废置制度，用来治理官吏。第四是禄位制度，用来督励学士。第五是赋贡制度，用来调节财用。第六是礼仪风俗，用来约束民众。第七是刑赏制度，用来树立威信。第八是田役制度，用来役使民众。

4.以八柄诏王驭群臣 ^〔1〕 。一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行 ^〔2〕 。五曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭其罪。八曰诛，以驭其过 ^〔3〕 。

【注释】

〔1〕诏：郑《注》曰：“告也，助也。”

〔2〕四曰置，以驭其行：贾《疏》曰：“有贤行则置之于位，故云以驭其行。”

〔3〕过：俞樾曰：“此‘过’字当读为‘祸’，古‘祸’、‘过’通用。”

【译文】

用八种权柄辅助王统御群臣。第一是授予爵位的权柄，以使臣尊贵。第二是授予俸禄的权柄，以使臣富有。第三是赐予的权柄，以使臣得宠幸。第四是安置官吏的权柄，以劝励臣下的贤行。第五是赦免死罪的权柄，以使臣得免死之福。第六是剥夺的权柄，以使臣贫穷。第七是废黜的权柄，以惩罚罪臣。第八是诛杀的权柄，以使罪臣遭祸。

5.以八统诏王驭万民 ^〔1〕 。一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸 ^〔2〕 ，六曰尊贵，七曰达吏 ^〔3〕 ，八曰礼宾。

【注释】

〔1〕八统：谓上以统下的八条原则。乾隆十三年《义疏》引《礼库》曰：“八者通于上下，故曰统。”

〔2〕保庸：郑《注》曰：“保庸，安有功者。”

〔3〕达吏：孙诒让曰：“小吏爵秩卑猥，有勤劳者，则亦察举之，使通于上，故谓之达。”

【译文】

用八项原则辅助王统御民众。第一是亲近亲族，第二是尊敬故旧，第三是荐举贤人，第四是任用能人，第五是抚慰有功的人，第六是尊重尊贵的人，第七是提拔勤劳的小吏，第八是礼敬宾客。

6.以九职任万民。一曰三农 ^〔1〕 ，生九谷 ^〔2〕 。二曰园圃，毓草木 ^〔3〕 。三曰虞衡，作山泽之材 ^〔4〕 。四曰薮牧 ^〔5〕 ，养蕃鸟兽。五曰百工 ^〔6〕 ，饬化八材 ^〔7〕 。六曰商贾，阜通货贿 ^〔8〕 。七曰嫔妇 ^〔9〕 ，化治丝枲。八曰臣妾 ^〔10〕 ，聚敛疏材 ^〔11〕 。九曰闲民 ^〔12〕 ，无常职，转移执事 ^〔13〕 。

【注释】

〔1〕三农：郑《注》曰：“原（高而平之地）、隰（低而湿之地）及平地。”是三农指在此三种不同地理条件下从事农业生产者。

〔2〕九谷：据郑《注》，是指黍、稷、稻、粱、苽、麻、大豆、小豆、小麦九者。

〔3〕毓草木：毓，古“育”字。草木，在此泛指瓜果。

〔4〕虞衡，作山泽之材：郑《注》曰：“掌山泽之官，主山泽之民者。”案虞衡为官名，在此指代在山林川泽从事生产之民。

〔5〕薮牧：郑《注》曰：“泽无水曰薮。牧，牧田，在远郊。皆畜牧之地。”案薮牧在此指代畜牧业。

〔6〕百工：贾《疏》曰：“谓各种巧作之工。”即各种手工业工匠。

〔7〕饬化八材：饬，整治。饬化，谓治而使原材料变化成器物，即制作、制造之义。八材，据郑司农说，指珠、象（象牙、象骨）、玉、石、木、金、革、羽八者，实则泛指各种原材料。

〔8〕阜通货贿：郑《注》曰：“阜，盛也。金曰货，布帛曰贿。”通言之，货贿皆谓财，故《说文》货、贿并训云“财也”。

〔9〕嫔妇：即妇女。郑《注》曰：“嫔，妇人之美称也。”

〔10〕臣妾：江永曰：“奴婢也。贫民鬻身为人奴婢。”

〔11〕疏材：泛指各种草木果实。《地官·委人》“疏材”郑《注》曰：“凡疏材，草木有实者也。”据孙诒让说，此处是指野生的草木果实。

〔12〕闲民：指无常职而为人佣工者。

〔13〕转移执事：朱申曰：“若今佣雇为工作者。”

【译文】

以九类职业任用民众。第一是在三种不同地形从事农业，生产各种谷物。第二是园圃之业，培育瓜果。第三是虞衡之业，开发利用山林川泽的材物。第四是薮牧之业，蕃养鸟兽。第五是百工之业，利用各种原材料制造器物。第六是商贾之业，使财物大流通。第七是嫔妇之业，治理丝麻。第八是臣妾之业，采集草木果实。第九是闲民，没有固定职业，经常转换雇主为人做工。

7.以九赋敛财贿。一曰邦中之赋 ^〔1〕 ，二曰四郊之赋 ^〔2〕 ，三曰邦甸之赋 ^〔3〕 ，四曰家削之赋 ^〔4〕 ，五曰邦县之赋 ^〔5〕 ，六曰邦都之赋 ^〔6〕 ，七曰关市之赋 ^〔7〕 ，八曰山泽之赋 ^〔8〕 ，九曰弊余之赋 ^〔9〕 。

【注释】

〔1〕邦中：据孙诒让说，此谓王城之中。

〔2〕四郊：郑《注》曰：“去国百里。”案国即国都，即王城。

〔3〕邦甸：郑《注》曰：“〔去国〕二百里。”

〔4〕家削：郑《注》曰：“〔去国〕三百里。”

〔5〕邦县：郑《注》曰：“〔去国〕四百里。”

〔6〕邦都：郑《注》曰：“〔去国〕五百里。”案据孙诒让说，自“邦中”至此“邦都”六者，所征皆地税，“并由内而外，地之远近，为税法轻重之差。”

〔7〕关市之赋：是向商贾征收的赋税。关赋谓货物出入关门之税，市赋盖如今之市场营业税之类。

〔8〕山泽之赋：向在山泽生产经营之民征收的赋税。

〔9〕弊余之赋：弊，通币，本亦作“币”。据王引之说以为，币当读为“敝”，是残余的意思。币余在此指给公用的剩余财物，当交还给公家，即此所谓“弊余之赋”。（参见《叙官》第41节注①）

【译文】

用九种赋税法征收财物。第一是王都中的赋税法，第二是〔距王都百里的〕四郊的赋税法，第三是〔距王都百里至二百里的〕邦甸的赋税法，第四是〔距王都二百里至三百里的〕家削的赋税法，第五是〔距王都三百里至四百里的〕邦县的赋税法，第六是〔距王都四百里至五百里的〕邦都的赋税法，第七是关市的赋税法，第八是山泽的赋税法，第九是给公用的剩余财物的回收法。

8.以九式均节财用 ^〔1〕 。一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式 ^〔2〕 ，五曰工事之式，六曰币帛之式 ^〔3〕 ，七曰刍秣之式 ^〔4〕 ，八曰匪颁之式 ^〔5〕 ，九曰好用之式 ^〔6〕 。

【注释】

〔1〕式：《说文》曰：“法也。”

〔2〕羞服：《释文》引干宝云：“羞，饮食也。服，车服也。”

〔3〕币帛：币亦帛，帛即缯，币帛即束帛。《说文》：“币，帛也。”段注曰：“帛者，缯也。《聘礼》注曰：‘币，人所造成以自覆蔽，谓束帛也。’”案束帛谓十端帛，十端即五两。古时折布帛之法，由两端相向卷之，合为一两，一端二丈，一两即四丈。束帛五两，即二十丈。但此处币帛非仅指束帛，而是泛指王使其臣聘问诸侯所用的财物。

〔4〕刍秣：饲养牛马的禾谷。

〔5〕匪颁：郑司农曰：“匪，分也。”郑《注》曰：“谓王所分赐群臣也。”金榜以为所颁赐者为禄食，即群臣的俸禄。

〔6〕好用：郑《注》曰：“燕好所赐予。”所谓燕好，孙诒让曰：“谓王燕闲与诸侯及亲贵诸臣为恩好。”案燕好所赐，是非正式场合的颁赐，有别于上之“匪颁”。

【译文】

用九种法则调节财物用度。第一是祭祀所用财物的法则，第二是接待宾客所用财物的法则，第三是遇死丧或灾荒所用财物的法则，第四是饮食和车服所用财物的法则，第五是工匠制作所用财物的法则，第六是行聘问礼所用财物的法则，第七是饲养牛马草料支出的法则，第八是分颁群臣俸禄所用财物的法则，第九是〔王闲暇时〕为与诸侯和臣下结恩好而赐予财物的法则。

9.以九贡致邦国之用 ^〔1〕 。一曰祀贡 ^〔2〕 ，二曰嫔贡 ^〔3〕 ，三曰器贡 ^〔4〕 ，四曰币贡 ^〔5〕 ，五曰材贡 ^〔6〕 ，六曰货贡 ^〔7〕 ，七曰服贡 ^〔8〕 ，八曰斿贡 ^〔9〕 ，九曰物贡 ^〔10〕 。

【注释】

〔1〕贡：献也，谓诸侯国贡献于天子。

〔2〕祀贡：王引之曰：“以供王祭祀之事。”

〔3〕嫔贡：郑《注》曰：“嫔，故书作‘宾’。”王引之以为“宾”是本字，“嫔”是借字，谓“供王宾客之事”。

〔4〕器贡：黄度曰：“用器、兵器、礼乐之器。”

〔5〕币贡：郑司农曰：“绣帛。”案绣帛在此泛指各种丝织物。

〔6〕材贡：郑《注》曰：“櫄干栝柏 簜也。”案櫄干栝柏皆木名。 ，小竹。簜，大竹。

〔7〕货贡：郑司农曰：“珠贝自然之物也。”郑《注》曰：“金玉龟贝也。”

〔8〕服贡：谓贡制作祭服之材，即郑《注》所谓絺、纻等。

〔9〕斿贡：郑《注》曰：“燕好珠玑琅玕也。”案燕好即玩好，供玩赏之物。玑亦珠。琅玕，美石似玉者。

〔10〕物贡：郑《注》曰：“杂物鱼盐橘柚。”贾《疏》据《尚书·禹贡》，谓徐州贡鱼，青州贡盐，荆、扬贡橘柚，是物贡即贡献各地的土特产。

【译文】

按九种贡法收取诸侯国的财物。第一是贡献祭祀用物，第二是贡献接待宾客用物，第三是贡献各种器物，第四是贡献丝织物，第五是贡献竹、木材，第六是贡献珠贝金玉等自然之物，第七是贡献缝制祭服用的材料，第八是贡献玩赏之物，第九是贡献各地土特产。

10.以九两系邦国之民 ^〔1〕 。一曰牧，以地得民 ^〔2〕 。二曰长，以贵得民 ^〔3〕 。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民 ^〔4〕 。六曰主，以利得民 ^〔5〕 。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民 ^〔6〕 。九曰薮，以富得民 ^〔7〕 。

【注释】

〔1〕以九两系邦国之民：郑《注》曰：“两犹耦也，所以协耦万民。系，联缀也。”贾《疏》曰：“谓王者于邦国之中立法，使诸侯与民相合耦而联缀，不使离散，有九事。”

〔2〕牧，以地得民：刘敞曰：“牧者，司牧也，谓邦国之君也。诸侯世（袭），故曰以地得民。”

〔3〕长，以贵得民：孙诒让曰：“长犹言官长，即公卿大夫士凡有爵位而无国邑者之通称……此皆以贵领贱，故曰长以贵得民。”

〔4〕宗，以族得民：据郑《注》，宗谓大宗，“收族者也。”收族即亲睦、统率宗族。

〔5〕主，以利得民：叶时《礼经会元·系民》曰：“主谓卿大夫食采邑者，有利可依，故以利得民也。”

〔6〕友，以任得民：叶时《系民》曰：“友谓与国人交，相保任者，故以任得民。”保任，谓托付信任。

〔7〕薮，以富得民：薮，本指泽而无水之地，此处指代掌管山林川泽的虞衡之官，故惠士奇《礼说·天官上》曰：“川衡、林衡、山虞、泽虞，皆国之薮，民共之而吏掌之。”富，郑《注》曰：“谓薮中财物。”

【译文】

用九种和协的办法联系天下各国的民众。第一是诸侯国君，以土地取得民众。第二是官长，以尊贵的爵位取得民众。第三是老师，以贤德取得民众。第四是儒士，以道艺取得民众。第五是大宗，以亲睦族人取得民众。第六是主人，以有利可依取得民众。第七是官吏，以治理民事取得民众。第八是朋友，以可托付信任取得民众。第九是掌管山林川泽的官吏，以山林川泽的材物取得民众。

11.正月之吉 ^〔1〕 ，始和布治于邦国都鄙 ^〔2〕 ，乃县治象之法于象魏 ^〔3〕 ，使万民观治象，挟日而敛之 ^〔4〕 。

【注释】

〔1〕正月之吉：郑《注》曰：“正月，周之正月。吉谓朔日。”案周历以十一月为岁首，是周之正月，即夏历之十一月。朔日，初一。

〔2〕和布治于邦国都鄙：和布，据王引之说，“和”当读为“宣”，和布即宣布。治，谓治典（参见第1节）。都鄙，参见第3节注①。

〔3〕县治象之法于象魏：县，同“悬”。治象之法，即形成文字的法典，亦简称治象。孙诒让曰：“凡书著文字，通谓之象。”象魏，据孙诒让说，古代天子、诸侯宫门皆筑台，台上起屋谓之台门，天子台门之两旁又特为屋，高出于门屋之上，谓之双阙，亦谓之两观，因其巍然而高，故亦谓之巍阙（“魏”是“巍”字之省）。巍阙上可悬法，故通谓之象魏。

〔4〕挟日：郑《注》曰：“从甲至甲谓之挟日，凡十日。”

【译文】

〔周历〕正月初一，开始向各国诸侯和王畿内的采邑宣布治典，把形成文字的治典悬挂在象魏上，让民众观看治典，过十天而后收藏起来。

12.乃施典于邦国，而建其牧 ^〔1〕 ，立其监 ^〔2〕 ，设其参 ^〔3〕 ，傅其伍 ^〔4〕 ，陈其殷 ^〔5〕 ，置其辅 ^〔6〕 。乃施则于都鄙 ^〔7〕 ，而建其长 ^〔8〕 ，立其两，设其伍，陈其殷 ^〔9〕 ，置其辅。乃施法于官府 ^〔10〕 ，而建其正 ^〔11〕 ，立其贰 ^〔12〕 ，设其考 ^〔13〕 ，陈其殷，置其辅。

【注释】

〔1〕建其牧：据郑《注》，牧谓州牧，一州之长，是以诸侯有功德者任之。天下九州，则有九牧。

〔2〕监：即诸侯国君。郑《注》曰：“公侯伯子男，各监一国。”

〔3〕参：同“三”，郑《注》曰：“谓卿三人也。”

〔4〕傅其伍：傅，是“敷”的借字，设也。伍，郑《注》曰：“谓大夫五人。”

〔5〕陈其殷：陈，亦设也。殷，郑《注》曰：“众也，谓众士也。”

〔6〕辅：据郑《注》，谓府史，即庶人在官者。

〔7〕则：据贾《疏》，谓八则（参见第3节）。

〔8〕长：郑《注》曰：“谓公卿大夫，王弟子食采邑者。”案公卿大夫皆其采邑之主，故谓之长。

〔9〕立其两，设其伍，陈其殷：两，郑《注》曰：“谓两卿。”以上文例之，则伍当为五大夫，殷当为众士。案此处是仅据公之采邑言，若卿大夫之采邑，则不得如此设官。故沈彤曰：“唯在公，则两为卿，五为大夫，殷为上士。若在卿，则两为大夫，五为上士，殷为下士。盖爵之等从其长而递降，爵之数从其等而递减也。”

〔10〕施法于官府：法，据贾《疏》，谓八法（参见第2节）。官府，据孙诒让说，谓王朝六官之府。

〔11〕正：郑《注》曰：“谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。”即六官府之长。

〔12〕贰：副也，即长官的副手。

〔13〕考：郑《注》曰：“成也，佐成事者，谓宰夫、乡师、肆师、军司马、士师也。《司空》亡，未闻其考。”案自宰夫以下，职掌对本系统官吏的考核，故谓之考。

【译文】

在各诸侯国和王畿内的采邑施行治典，为各州设州牧，为各国设国君，为国君设三卿，为卿设五大夫，为大夫设众士，为士置府史。在王畿施行八则，为各采邑设君长，为君长设两卿，为卿设五大夫，为大夫设众士，为士置府史。在官府施行八法，为各官府设长官，为长官设副手，副手下设考核官，属官下设众士，士下置府史。

13.凡治，以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治 ^〔1〕 ，以礼待宾客之治 ^〔2〕 。

【注释】

〔1〕官成：郑《注》曰：“成，八成。”所谓“八成”，据贾《疏》，即《小宰》“以官府之八成经邦治”之“八成”（参见彼第7节）。而之所以名之为“官成”，阮《校》曰：“谓以治官府之八成，待万民之治也。”

〔2〕礼：郑《注》曰：“宾礼也。”

【译文】

凡治理天下，用六典以待治理天下各国，用八则以待治理王畿，用八法以待治理官府，用官成以待治理民众，用宾礼以待接待宾客。

14.祀五帝 ^〔1〕 ，则掌百官之誓戒 ^〔2〕 ，与其具修 ^〔3〕 。前期十日，帅执事而卜日 ^〔4〕 ，遂戒 ^〔5〕 。及执事视涤濯 ^〔6〕 ，及纳亨 ^〔7〕 ，赞王牲事。及祀之日 ^〔8〕 ，赞玉币爵之事 ^〔9〕 。祀大神 亦如之 ^〔10〕 。享先王亦如之。赞玉几玉爵 ^〔11〕 。

【注释】

〔1〕五帝：谓五方帝，又称五色帝。因五帝分主天之东西南北中五方，故称五方帝。按照五行观念，五方又分别与青白赤黑黄五色相配，故五方帝又称五色帝。综合以上二称，五帝是指东方青（苍）帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黄帝。

〔2〕誓戒：誓，约束，谓预先告诫以相约束。

〔3〕具修：郑《注》曰：“具，所当共（供）。修，扫除粪洒。”

〔4〕执事：郑《注》曰：“宗伯、大卜之属。”

〔5〕戒：告也。郑《注》曰：“又戒百官以始齐（斋）。”

〔6〕及执事视涤濯：据郑《注》，视涤濯谓视察祭器是否洗涤干净，视涤濯在祭祀之日的前夕。

〔7〕纳亨：即纳牲。案凡大祭祀，王要亲自迎牲、牵牲而纳之于庭，以向神行“告杀”礼，即报告神将杀此牲，即所谓纳牲，然后加以宰杀，杀毕则授给亨人烹煮，是先纳牲，而后授亨，故通谓之纳亨。据郑《注》，纳亨是在祭祀那天黎明时进行的。

〔8〕日：郑《注》曰：“旦明也。”

〔9〕赞玉币爵之事：据郑《注》，玉、币（即束帛）皆为献神，爵则是向神献酒用的，玉和币的颜色皆如其所祭方帝之色（如祭东方之帝就用青色）。这三样东西都由大宰“执以从王，至而授之”，即所谓“赞玉币爵之事”。

〔10〕大神 ：大神，谓天上的至上神。案《周礼》中的至上神称为“昊天上帝”，有时又称为“上帝”、“天”或“大神”。 ，音qí，同“祇”，谓地神。

〔11〕玉几玉爵：玉几，是供先王的神灵降临后凭依所用。玉爵，向神献酒所用。

【译文】

祭祀五帝，掌管告诫百官〔不要失礼〕，以及具备祭祀用品并把祭祀场所打扫干净。祭祀前的第十天，率众官占卜祭祀的日期，接着就斋戒。〔到祭祀的前夕〕携同众官视察祭器是否洗涤干净。到〔祭祀那天黎明王牵牲〕行纳亨礼的时候，帮助王牵牲。到祭祀那天天大亮的时候，帮助王拿玉器、币帛和爵。祭祀天上的大神和地神的礼仪也是这样。祭祀先王也是这样。还要帮助王拿玉几和玉爵。

15.大朝觐会同 ^〔1〕 ，赞玉币 ^〔2〕 、玉献 ^〔3〕 、玉几、玉爵 ^〔4〕 。

【注释】

〔1〕大朝觐会同：《春官·大宗伯》曰：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”（见彼第6节）案此处不言宗、遇者，郑《注》曰：“举春秋，则冬夏可知。”会同，此处即指大朝觐。孙诒让曰：“经云大朝觐，即是会同。”

〔2〕赞玉币：案“赞”字通下玉币、玉献、玉几、玉爵四事言。玉币，郑《注》曰：“诸侯享币也。”即诸侯朝王时向王所献之玉，因为玉都是放置在币（即束帛）上奉献给王的，故称玉币。

〔3〕玉献：郑《注》曰：“献国珍异，亦执玉以致之。”案诸侯向王奉献本国珍异，当先献玉（亦加于束帛之上献之）致辞，而后进献珍物，即所谓“执玉以致之”之义，亦因此而名之为玉献。

〔4〕玉爵：郑《注》曰：“王礼诸侯之酢爵。”案王为答谢诸侯的朝觐，当向诸侯献酒，诸侯则当回敬王酒，曰酢酒；此玉爵即诸侯酢王所用。又诸侯酢王时，当先将玉爵授予大宰，而后大宰授予王，故贾《疏》曰：“冢宰赞王受之，故云赞玉爵。”

【译文】

诸侯朝觐王大会同而来，大宰协助王接受诸侯奉献的玉币，协助王接受诸侯进献的珍异之物，协助王设置玉几，协助王接受诸侯向王进酢酒的玉爵。

16.大丧 ^〔1〕 ，赞赠玉、含玉 ^〔2〕 。

【注释】

〔1〕大丧：谓王、王后、世子之丧。此处指王丧。

〔2〕赞赠玉、含玉：赞，据贾《疏》，谓助嗣王。赠玉、含玉，皆丧礼。赠玉是在死者的棺槨下入墓穴之后、封墓之前进行的。其礼，孙诒让曰：“盖以玉加于币（束帛）以入圹（墓穴）也。赠玉亦用璧。”含玉，是在人死入殓前进行的。李调元曰：“含玉，以玉实尸口。”

【译文】

有大丧，协助〔嗣王〕行赠玉、含玉之礼。

17.作大事 ^〔1〕 ，则戒于百官，赞王命。

【注释】

〔1〕大事：据贾《疏》，此处指戎事。

【译文】

采取大的军事行动，负责告诫百官，协助王发布命令。

18.王视治朝 ^〔1〕 ，则赞听治 ^〔2〕 。视四方之听朝 ^〔3〕 ，亦如之。

【注释】

〔1〕治朝：天子朝名，郑《注》曰：“在路门外，群臣治事之朝。”案天子有五门三朝，治朝在路门之外，应门之内，又叫正朝（参见本篇《叙官》第47节注②）。

〔2〕赞听治：郑《注》曰：“王视之，则助王平断。”

〔3〕视四方之听朝：视四方，郑《注》曰：“谓王巡守在外时。”听朝，孙诒让曰：“于所至之国听朝也。”

【译文】

王在治朝处理政事，就协助王评断政事。王巡守四方时听断政事，〔大宰的职责〕也是这样。

19.凡邦之小治，则冢宰听之 ^〔1〕 。待四方之宾客之小治。

【注释】

〔1〕凡邦之小治，则冢宰听之：郑《注》曰：“大事决于王，小事冢宰专平。”

【译文】

凡王国政务的小事，就由大宰处理。四方来朝宾客有小事也有待大宰处理。

20.岁终 ^〔1〕 ，则令百官府各正其治 ^〔2〕 ，受其会 ^〔3〕 ，听其致事 ^〔4〕 ，而诏王废置。三岁则大计群吏之治而诛赏之。

【注释】

〔1〕岁终：王引之说，谓夏历的十二月。

〔2〕正其治：正，孙诒让曰：“谓平正处制其治也。”案平正处制，盖犹今言实事求是地处制。治，贾《疏》释之为“所治文书”。

〔3〕会：郑《注》曰：“大计也。”即年终会计总账。

〔4〕听其致事：王安石曰：“听其所致以告于上之事，则其吏之行治可知矣，于是乎诏王废置。”

【译文】

〔夏历〕年终，命令各官府实事求是地整理文书资料，接受他们的会计总账，评断他们汇报的政绩，而帮助王决定对官吏的罢黜和提升。三年大考核众官吏的政绩，而〔帮助王〕决定对他们的惩罚和奖励。 HD6Lqd16w1xTH2fpXF/FE1zcqPlo3Ru45zsqFXF8OuGyOZhssQjvpoF5lwK5DqbO