引言

幸福不是一件容易的事。

如果不经历一番酸甜苦辣，我们很难求之于自身。

而要想在别处得到则更不可能。

——尚福尔

对于“人生的智慧”这一理念，我完全从它的内在含义来谈起。在这本书中，“人生的智慧”就是教我们如何来尽量幸福、愉快地安排我们的生活，以最大程度的快乐度过此生。我们也可以将它称为“幸福论”，因为它可以教会我们如何才能幸福地度过人生。

假如单纯地从客观角度去思考，我们可以这样定义生存的幸福：活着绝对比死去更好。因为这种思考涉及主观的判断，所以说它应该是一种更确切的冷静、周密的思考。从这个理念中，我们可以得出这样的结论：我们珍爱生命，是因为生命本身是如此美好，并不是由于我们对死亡的恐惧。并且，我们每个人都希望自己能够健康长寿，不想看到生命的终结。而对于人的生活是否与这种生命相契合，或者是否有相契合的可能性这一问题，在我的哲学体系中已经很明确地给出了否定的回答。但是，有关幸福论的假设，我们还是有必要从肯定的角度来加以回答。在我的著作《作为意志和表象的世界》第二卷第四十九章里已经指出，这种假设本身就是一个错误，并对此进行了批判。

不过，要想完成诸如幸福论这一类著作，我不得不放弃我自己哲学理论中更高级的道德观，而我要真正阐述的哲学，原本就是要引导人们承认这种立场。所以，我的关于人生智慧的全部论述，皆是基于一种折中的程度之上，这种讨论都是与日常的生活息息相关的，并且允许这些观点本身存在谬误。由此可以看出，这些论述的价值相对来说是有限的，因为幸福论这个词本身就是一种委婉含蓄的说法。此外，关于这些问题的讨论还谈不上完整，一部分原因是因为我所涉及的这个主题很难做到细致入微，另一部分原因是因为我不想鹦鹉学舌地去重复别人的观点。

如果我没记错的话，有一本卡丹奴斯写的《论逆境》很值得阅读，它和我写的这本箴言书有着相似的目的，可以作为我这本书的补充和参考。亚里士多德作为古希腊的哲学家，在他的《修辞学》第一部第五章里也插入了少量的有关幸福论的文字，但没有什么新意。而我也并不想借助这些前辈们的著作来彰显我的观点，因为吃人家嚼过的馍毫无味道，也并非我所为。何况，如果我那样做了，我的书将会失去观点的完整性，而这种完整性往往是这类著作的核心。

虽然说处于不同时代的智者也可能说过一样的话，但是，愚蠢的人总是占据关键性的大多数，那些数不胜数的平庸之辈总是做着事与愿违的事情，他们一意孤行，和教诲者唱着反调。所以伏尔泰才说：“在我们离开这个世界的时候，这个世界与我们刚降临时所看到的是一个样子，仍然是充满愚蠢和邪恶的。”