下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
十九世纪伊始，浪漫主义运动至少在德国和英格兰，确实已经展开。德国的评论刊物《雅典娜神殿》
（1798—1800）是关键性文献，由施莱格尔兄弟主笔撰稿；英国的《抒情歌谣集》（1798）属于同一性质，由华兹华斯和柯尔律治共同创作，一八〇〇年，华兹华斯增添了理论性的《序言》。法国则显得落伍，因为法国浪漫主义运动的年代，通常自《爱尔那尼》上演成功（1830）算起，或者推前三年，始于雨果的《克伦威尔》序言。不过一八一三年，在《论德国》中，斯塔尔夫人已经阐述过古典的与浪漫的之分，她借鉴了奥古斯特·威廉·施莱格尔的论点。在斯塔尔夫人一篇文章
的影响下，意大利一八一六年开始了古典的与浪漫的之争。但是这些公认的标志，不无迷惑之处：我们将看到，即使施莱格尔兄弟也未曾意识到，他们在形成或者创立一个浪漫主义流派。给当时德国文学标贴浪漫招牌的，只能归因于海德堡派
的对头。海德堡派（阿尔尼姆、布伦坦诺、格勒斯
），现在通称晚一辈或第二代浪漫派。延斯·巴格森
，侨居德国的丹麦诗人，出版过一部戏拟性的《丁当年鉴》（1808），副题为《献给成熟的浪漫主义者和未成熟的神秘主义者的袖珍手册》。阿尔尼姆和布伦坦诺热切地接受了这个意在揶揄的术语。据我所知，关于所谓“浪漫主义者”这一新兴文学宗派最初的敷陈，见于弗里德里希·布特韦克
的皇皇巨著《现代诗歌与修辞学史》第十一卷（1819）。在英国，浪漫诗人中间，没有一人自视为浪漫主义者，或者认识到，欧洲大陆的文坛之争关乎自己的时代和国家。在意大利和法国，论者可以确定地说，出现了“浪漫主义的”圈子：一八一六年以后出现在米兰，一八二四年以后出现在巴黎。
但是有自我意识和有意识地倡导一种浪漫主义信条，这个问题倘若我们略而不谈，那我认为，只要我们进行一番通盘考察，同时把普遍摈弃新古典主义信条视为一个共同点，我们就必须承认，可谓出现过一场普遍性的欧洲浪漫主义运动。在一部批评史里，一种情感说诗歌观念的产生，历史主义观点的确立，意在言外地摈弃模仿理论，规则及体裁说的态度，凡此种种，都是变化的决定性迹象，而这一切均应归诸于十八世纪，而非十九世纪初叶。狄德罗和赫尔德是关键人物。在他们两位与诸如华兹华斯或者哈兹里特，斯塔尔夫人或福斯科洛这类“浪漫主义的”（从较狭的含义上讲）人物之间，就理论立场和诗歌观念而言，并无深刻的变化。从一种欧洲角度来看，在一部批评思想史中，表现手法上的浪漫主义运动，绝不意味着根本性变化。无论这些运动在文坛党争之中，具有何等重要意义，论其本身，它们并未促成批评思想的突变。很久以前，这些批评思想已经有人作了系统的阐述。
不过在这场规模宏大的运动中，德国出现了一种新颖的诗歌观念：象征主义的，辩证说的，历史主义的；这一观念应该主要归诸于康德，歌德和席勒。施莱格尔兄弟，虽然和席勒势不两立，但是他们把这种诗歌观点归结为典要，为之开辟了与当世文学发生极大关系的方向。十八世纪前期，消极地接受法国新古典主义主要学说的德国，此时变成了批评思想的辐射中心。尤其是奥古斯特·威廉·施莱格尔，作为卓有成效的宣传者，发挥了很大作用。
然而英国的情况则全然不同：杰弗里和华兹华斯，尽管是冤家对头，但他们进一步发挥了十八世纪继承下来的经验说、心理说诗歌观。只有在柯尔律治的著述中，我们才谈得上出现一种辩证的和象征主义的诗歌观。它似乎从德国引进而来，不过柯尔律治用柏拉图学说的传统眼光予以解释，加以发挥，而那种传统依傍的仍为德国人学说。尽管华兹华斯，哈兹里特以及后来的卡莱尔
，均受其影响，但是当时的英国，柯尔律治却始终处于孤立地位。因为华兹华斯和哈兹里特，都停留于经验说和心理说的英国传统，而在柯尔律治之后，英国批评又走回到经验主义的老路，几乎未曾受到柯尔律治思想的影响。
在法国，斯塔尔夫人是古典的-浪漫的区别论的引进人物。但在其他方面，她和唱对台戏的夏多布里昂，我们可以称为情感主义观念的信奉者。由于雨果的作用，法国首次出现一种可以界定为象征说和辩证说的诗歌观念。
在意大利，浪漫主义大抵是提倡文学真理性和时代性的一个口号。意大利浪漫主义者，预示了后来“青年德意志”
，以及早期法国现实主义者所宣称的主张。福斯科洛
，虽然就其正式信条来说，不是浪漫主义者，但就其情感主义观念和对历史主义观点的掌握来看，应当说，他的思想十分接近斯塔尔夫人。莱奥帕尔迪自立门户，抱有一种十足个人的，完全“抒情的”诗歌观念。但我相信，在德·桑克蒂斯之前，意大利还看不到辩证说和象征说诗歌观的轨迹。
因此论者可谓批评界存在两种意义大相径庭的浪漫主义运动：广义而言，它是针对新古典主义的一种逆反，意味着摈弃拉丁传统，采纳围绕表现和情感交流立论的诗歌观。广义浪漫主义运动，产生于十八世纪，而且形成一道洪流，涌向所有西方国家。
狭义而言，我们不妨说，浪漫主义批评表现为一种辩证说和象征说诗歌观的确立。这一诗歌观，从有机体类比说发展而来，经过赫尔德和歌德的发挥，不过超乎此说，进而演化为对立面的统一，一套象征系统的诗歌观。在德国，这种观点每每流于的危险在于神秘化，因此把握不住审美活动本身。不过在施莱格尔兄弟及其周围少数批评家的著述中，一种令人满意的诗歌理论推衍而成，它巩固防线，抵挡住了情感主义、自然主义和神秘主义的包围，成功地把象征主义和对文学史的透彻领会结合起来。这种观点在我看来，即使今日，也有其价值，实质方面可谓的论。我们发现，在德国之外，当时只有两位杰出的批评家持有这种观点：柯尔律治和雨果。
从一种近代文学理论来看，这种诗歌观的全部内在含义和丰富的启示，有必要揭示出来。因此我们将从施莱格尔兄弟谈起，论述的顺序不按年齿长幼，而以思想出现的先后为依据：先谈兄弟弗里德里希·施莱格尔，再谈兄长奥古斯特·威廉·施莱格尔。他们值得分别论述，因为弟兄两人个性判然不同，观点相异。然后我们着手讨论其他杰出的德国浪漫主义者：哲学家谢林，神秘主义诗人诺瓦利斯，瓦肯罗德尔和蒂克这对文友，殿后者为让·保尔，他好像有些特立独行。他们提供了一套思想和一种趣味定义，可以视之为柯尔律治的思想背景。但在讨论柯尔律治之前，我们先要探讨上自杰弗里，下至雪莱这段时期的次要英国批评家，分析每每为人错误判断的华兹华斯的立场。此后，兰姆，哈兹里特，济慈形成了一个独特的群体，由相同的学说和善用比喻的批评新方法联系起来，这种批评方法，结果在十九世纪期间产生过很大影响。法国的斯塔尔夫人和夏多布里昂，我们应该一并论述，虽说两人表面看来立场对峙。再下一章里，斯丹达尔和雨果，我们相提并论，他们似乎属于相同的浪漫主义运动的主将，但在看待诗歌本质的时候，两人持有截然对立的观点。继而自然论述到意大利批评家，他们实际受到斯塔尔夫人和奥古斯特·威廉·施莱格尔的激励。我们还将回转到德国，叙述那里的新发展，然而在我们着眼的这段时间里，德国批评在海外并未形成气候：诸如雅科布·格林的神话说、集体合作说的诗歌观念，索尔格首倡的反讽说诗歌观点，施莱尔马赫揭橥的表现主义艺术理论，叔本华著作里提出的悲剧新观念，最后则为黑格尔的庞大体系综合而成的德国美学思辨。总结一章，我们浏览其他次要国家的批评，展望未来的前景。