君道与政体是中国古代政治文化中的核心概念。这两个互相关联的概念，以皇权理论为基础，在不同的历史时期发展出各具特色的治国理念和政治准则。为了保证君权的有效行使，一方面是君主要懂得为君之道，另一方面是要建立一套行之有效的政治体制。中国古代的思想家和政治家为此做出了积极的探索，留下了丰富的政治文化遗产。刘向的《说苑·君道》和荀悦的《申鉴·政体》，就是汉代政治文化的代表作。司马光在《资治通鉴》中，对于关系到国家盛衰之根本的君道与政体问题给予了充分的关注。本单元所选“三家分晋”、“轮台罪己诏”与“贞观君臣论治”三篇，通过《资治通鉴》的开篇史论和汉武帝、唐太宗对治国之道的探寻，展示了中国古代治国思想的深刻内涵及其实践特征。

汉武帝由前期的开边、兴利、改制、用法政策向晚期的“守文”方针转变的过程，也是一个探索国家发展道路的过程。汉武帝对卫青说：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”汉武帝意识到了现实存在的“亡秦之迹”，最终避免了亡秦之祸，关键在于通过“轮台罪己诏”实现了方针政策的转变。文武之道，一张一弛，汉武帝通过方针政策的转变来缓和社会矛盾，并通过权力交接时期的人事安排，使这个方针政策能够被继续执行下去，这是他留给后世的一个重要的为君之道。

贞观君臣以“尧舜之世”“唐虞之道”为自己时代的政治理想和治国指导思想，并将抽象的帝道、王道落实为具体的治国方略和施政措施，将自己时代定位为用“唐虞之道”开创的历史上从未有过的治世。从历史实际看，贞观君臣的政治理想在很大程度上是实现了的。贞观之治成为中国古代治国传统中一个可以效法的样板，贞观君臣探索出来的君道、政体成为“唐虞之道”以后新的典范。（刘后滨） TmadIQ2fjYLVQABNejia0rvxp5rqGoFwvXPjEM1URKJ3BenJUpXn1ndZcn3+m93v