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李勤璞
【摘要】 “父母恩重经”类伪托佛经有多部，属于民众信仰经典，其中三部有妊娠论，胎相描述采撷《耆婆五藏论》（宋《妇人良方大全》与朝鲜《医方类聚》传本）和义净译《大宝积经》第十四回，兼采其他佛经；胎相描述的周期以月为单元，至十月满足，不取印度佛经的七日单元。三部经在宋以降高丽撰成，自朝鲜半岛流传至日本、安南（今越南），最后流通到中国。
【关键词】 妊娠论 伪经 胎相 周期
因为社会意识变迁，20世纪80年代中期以后中国大陆流行《佛说父母恩重难报经》，
[1]
各寺庙“法物流通处”甚至殿里一角都摆着它，供来人取阅；而《佛说大报父母恩重经》《佛说父母恩重胎骨经》在朝鲜半岛、日本或越南流通，中国以前未见。这些汉文撰作的佛书皆有关于母亲十月怀胎的内容，在思想的渊源和结构上情形如何，值得考究，以了解中国及其影响的周边地区关于妊娠的思想和信念，更是佛教医学的一个方面，
本文就此做一番初步的探讨。
历来有许多“父母恩重经”类伪托佛经，
但是只有上述三部有妊娠论（即母亲怀胎十月的内容，本文称作“妊娠论”）。先将三部书的妊娠论比较分析，以察其异同与源流。《佛说大报父母恩重经》论怀孕段落的文字见下文。
阿娘怀子，十月之中，极是辛苦。
阿娘一个月怀胎，恰如草头上珠，朝不保暮，早晨聚将来，午时消散去。
阿娘两个月怀胎，恰如扑落凝苏。（原注：凝苏，凝酥也。林滋《小雪赋》曰：凝苏点点。）
阿娘三个月怀胎，恰如凝血。
阿娘四个月怀胎，稍作人形。
阿娘五个月怀胎，在娘腹中生五胞。何者名为五胞？头为一胞，两肘为三胞，两膝为五胞。
阿娘六个月怀胎，孩儿在娘腹中，六精开。何者名为六精？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口是四精，舌是五精，意为六精。（原注：六精即六根。而六根有身无口，六精有口无身者，胞中无触，故不言身，觉味有舌，故不言口。）
阿娘七个月怀胎，孩儿在娘腹中，生三百六十骨节、八万四千毛孔。
阿娘八个月怀胎，生其意智，长其九窍。
阿娘九个月怀胎，孩儿在娘腹中，吃食不飡桃梨蒜果、五谷饮味，阿娘生藏向下，熟藏向上，有一座山，此山有三般名字，一号须弥山，二号业山，三号血山。此山一度崩来，化为一条凝血，流入孩儿口中。（原注：言儿将满月可以吃食而不飡果谷，惟饮母血也。生藏，心肝脾肺等也；熟藏，肠胃膀胱也。须弥，言其象也；业，言其因也；血，言其体也。）
阿娘十个月怀胎，方乃降生。若是孝顺之男，擎拳
合掌而生，不损阿娘；若是忤逆之子，擘破阿娘胞胎，手攀阿娘心肝，脚踏阿娘胯骨，教娘如千刀揽腹，恰似万刃攒心，如斯痛苦，生得此身，犹有十恩。（原注：《俱舍经》云：胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云软肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。与此不同者，彼以七日为界，此以十朔论胎也。擎拳合掌，不损阿娘，如生民之不坼不副，先生如达也。胯骨，髀上骨也。）
《佛说父母恩重难报经》谓：
母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。
在母胎时第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。
母怀胎时第二月中，恰如凝酥。
母怀胎时第三月中，犹如凝血。
母怀胎时第四月中，稍作人形。
母怀胎时第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。
母怀胎时第六月中，儿在母腹，六精齐开；何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。
母怀胎时第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十；及生毛孔，八万四千。
母怀胎时第八月中，出生意智，以及九窍。
母怀胎时第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质、桃梨蒜果、五谷精华；其母身中，生脏向下、熟脏向上，喻如地面，有山耸出；山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成、胎儿食料。
母怀胎时第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦；倘儿决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨（胯）骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。
经中又说母亲生儿，细言有十恩。第一曰怀胎守护之恩，谓中有（藏文bar srid，中阴）“累劫因缘重，今来托母胎；月逾生五脏，七七六精开”。
《佛说父母恩重胎骨经》[洪武十一年（1378）高丽国木刻本]谓：
孩子在母腹中一个月日，犹如草头珠露。阿难问佛：何名草头珠露？世尊答言：朝晨聚得将来，却到午时消散，只保其朝，不保其暮。
孩子在母腹中两个月日，化为一片凝苏。阿难问佛：何名凝苏？世尊答言：犹如天中降雪，片片零落。
孩子在母腹中三个月日，化为一片凝血，长六寸三分。阿难问佛：何名凝血？世尊答言：一名凝血，二名血山，三名积聚之血。
孩子在母腹中四个月日，生于四肢。阿难问佛：何名四肢？世尊答言：先生两手，后生两脚，名为四肢。
孩子在母腹中五个月日，生于五胞。阿难问佛：何名五胞？世尊答言：先生脑盖骨，又生两肩骨，后生两膝骨，名为五胞。
孩子在母腹中六个月日，生于六根。阿难问佛何名六根？世尊答言：眼能观色，耳要听声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，身耽细骨，意着法尘，名为六根，又于六贼。
孩子在母腹中七个月日，生于七般肢骨。阿难问佛何名七般肢骨？世尊答言：吾是摩耶夫人生下金刚不坏之骨，观音菩萨生下红莲花骨，声闻罗汉生下五色舍利子骨，万圣帝王生下龙胎凤髓之骨，朝臣宰相〔生〕下拘琏镇子之骨，陈上将军生下虎狼之骨。我等是男是女，每人身上生下三百六十骨节，男骨亦亦，则女骨亦，男骨从顶门生下，女骨从脚板生上；大肠长一丈二尺，案一年十二个月；小肠长二丈四尺，案一年二十四气。
孩子在母腹中八个月日，受八般地狱。阿难问佛何名八般地狱？世尊答言：娘吃热食，名为镬汤地狱；娘吃冷食，名为寒冰地狱；娘吃饱食，名为石压地狱；娘若饥时，名为饿鬼地狱；娘吃硬食，名为刀山地狱；娘若行辛苦，名为碓捣地狱；娘若坐时，名为铁床地狱；娘若底（低）头，名为倒悬地狱。
孩子在母腹中九个月日，得三回转身。阿难问佛何名三回转身？世尊答言：一回转身，男左女右；二回转身，两手抱母心肝；三回转身，两脚踏娘腰胯，恼得四肢疫痛，百节拘解。
孩子在母腹中十个月日，看看降生下来，朝朝来凝母腹，夜夜来凝母胎，临产之时，又怕三般恶生。第一怕拗枯柴生，第二怕踏莲化生，第三怕推肠生。若生孝顺之子，捻指中间便离母胎；若生忤逆冤家之子，在母腹中作顽人，三朝两日不为母分解，合家大小失精神，爷去堂前发良愿，专心告佛及神明，此时发愿已了，娘在房中体便轻血是荡，甘魂在地，身形体露不羞人，若把此时养男女，娘将性命一时判。
这三部汉文撰述佛经均以月作为胚胎发育的周期，逐月描述胎儿生长情况，至十个月成长满足下生；不取以七日为周期描述胎相、三十八个七日满足下生的说法。已知印度佛书关于“中有住胎”的看法有上述两种，其中以月份为周期者与我国固有“十月怀胎”之说大体相合，只是印度佛书以月为周期的妊娠之说，是以九个月为满足，然后下生。但印度佛书一向以七日周期者为常见。
《佛说大报父母恩重经》注意到这个方面，原行间注说“与此不同者，彼以七日为界，此以十朔论胎也”。这些撰述经典可能是要兼顾、汇合中国旧有之说与印度佛经之说。
内容上，《佛说大报父母恩重经》与《佛说父母恩重难报经》显属一系，但《佛说大报父母恩重经》出现在前，因其文字没有《佛说父母恩重难报经》整饬，有俚语与文语的差别：“阿娘”与“母”。有洗练与否的差别：草头上珠→草上珠；扑落凝苏→凝酥；口是四精，舌是五精→口为四精，舌为五精（前后句式一致化）；手攀阿娘心肝→扯母心肝。又有用词旧与新的差别：生藏、熟藏→生脏、熟脏。
《佛说父母恩重胎骨经》行文风格及内容俱与前述二书差异较大。第一月份至第三月份的胎相与前述二经相同，且更近乎《佛说大报父母恩重经》，是《佛说大报父母恩重经》的衍生物，如“草头上珠”→“草头珠露”，“凝苏”→“凝苏”，“六精”→“六根”，“三百六十骨节”→“三百六十骨节”，等等。但四月以下胎相的表述风格则不类前述二书，内容也有诸多不同，像是受道教术数的影响，采取身体与外部的某种对应关系：四月→四肢，五月→五胞，六月→六根，七月→七般肢骨，八月→八般地狱，九月→三回转身（三是九的三分之一）。
《佛说大报父母恩重经》与《佛说父母恩重难报经》二书既有渊源关系，下面专门讨论《佛说父母恩重难报经》妊娠论的来处，兼及《佛说大报父母恩重经》。
《佛说父母恩重难报经》谓妊娠第一个月，胚胎如“草上珠”，这个说法取自宋《妇人大全良方》（1237）卷十所引《耆婆五藏论》：“一月如珠露。”
后者以异本
相校，知其意在强调受孕之初精血合为“一滴”——珠——这个特点。
《佛说父母恩重难报经》加以采用，但望文生义，重点误落在“露”（露水）字上，发挥出“晨聚午消”这样的思想来。如果是“草上珠”则易于消散，必无胎孕，二月以下胎相就无从谈起。
第二个月，胎相“恰如凝酥”，采自《大宝积经》义净译第十四会（710年译出）、菩提流志（？～727）译第十三会（706～713年译出），中阴入胎的第二个七日：“状如稠酪、或如（似）凝酥。”
第三个月胎相“状如凝血”，未见出处，该是仿制自二月份的“恰如凝酥”一语。第四个月胎相“稍作人形”，采自《妇人大全良方》所引《耆婆五藏论》“四月形象具”；
《医方类聚》（1445）所引《耆婆五藏论》异本可作比较：“三月有形象。”
第五个月生“五胞”，谓头及两肘两膝。五胞，各经所指不一。
竺法护译《修行地道经》（284年译出，属于佛经的“论”部
）卷一叙入胎，“至九七日变为五胞，两肘两髀（大腿骨），及其颈（别本“头”）项，而从中出也”。
失译人名、附东晋（317～420，建康）经录《佛说五王经》：受胎“四七日如肉脔，五胞成就”，
唯未列举五胞所指。《大方等大集经》（385～433年译）卷二十四，入胎第八个七日，“是时身边有五胞出，谓头、手、脚”。
东汉时安世高（安息国太子，147～170年在华）译《地道经》，中有（住胎九七日）“生五腄，两肩相、两膑相、一头相”
的记载
《大宝积经》第十三会：入胎第五七日“诸胞开剖，两髀、两肩，及其身首，而便出现”，
共五胞。较诸从汉本翻译成的西藏文本，此处的“胞”译以藏语mtshan-ma，
[2]
“相”。汉本各经论入胎时的“胞”字也常是此意。《大宝积经》汉本第十四会即译以“相”字：第五个七日“有五相现，所谓两臂两髀及头”。
除了“头”这一项，上列诸经的“五胞”没有与《恩重难报经》一一对应的。那么再看看别的。《大宝积经》第六个七日，“四相出现……所谓两膝两肘，名为四相”（第十三会）；
“有四相现，谓两肘两膝”（第十四会），
在文句上这是《佛说父母恩重难报经》五胞论的来处，并且它是最近于第十四会的。当然，“五月”跟“第六个七日”在入胎时期上并不同。
第六个月开“六精”：二眼、二耳、鼻、口、舌、意。六精一语，佛书未见；汉译佛书讲入胎、受胎段落的“精”字多指精液（semen）或精气。《诸病源候论》（610）等汉医书记录妊娠第四月至第九月有依次出现的六精，分别指六种“精华”：水、火、金、木、土、石；但是“受”六精而不是六精“开”，
《佛说父母恩重难报经》跟它内容无关，思想方式或许受其启发。佛书有“六情”一词，如《佛说五王经》：受胎第四七日，“巧风入腹吹其身体，六情开张”，
但未列出是哪六种情。
《大宝积经》讲第九个七日胎相的“九相”：“所谓眼、耳、鼻、口、大小便处，名为九相”（第十三会）；
“九种相现，谓二眼、二耳、二鼻、并口，及下二穴”（第十四会）。
第十四会尚有“九孔”一语：第十一个七日“有九孔现……若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴”，
显然也指的是九相。
《佛说父母恩重难报经》“六精”同于“九相”的前七相：二眼、二耳、二鼻孔、口。不过将鼻（两个鼻孔）视为一精而不是二精。
第七个月：三百六十骨节，八万四千毛孔。印度佛书确实经常这么列举名数（rnam grangs），唯数量有异同。《耆婆五藏论》谓人身三百六十五骨节，八万毛孔。
第八个月中所生“意智”及“九窍”，汉本佛书没有。九窍，未详列哪九窍，应该是前举九相的中国说法。意智，或许昉于《妇人大全良方》卷十所引《耆婆五藏论》：“七月游其魂，儿能动左手；八月游其魄，儿能动右手”；
以及《医方类聚》所引《耆婆五藏论》：“七月游其魂，而能动右手……八月游其魄，而能动左手。”
游魂、游魄，出于意向愿望，因而归纳为“意智”。
第九个月的大部分内容佛书上没有，而“其母身中，生脏向下，熟脏向上”一语，来自佛书。《修行地道经》（284）：其小儿“在母腹中，处生藏之下、熟藏之上”，
《佛说胞胎经》（303年译出）：胎儿“面向其母，生藏之下、熟藏之上”。
《佛说五王经》（420）：受胎第四个七日，“在母腹中，生藏之下、熟藏之上”。
《大宝积经》第十三会、
第十四会
记录第二十七个七日胎相，提到“生藏之下、熟藏之上”，都是指胎儿位置，生藏、熟藏是二藏器；
异于《佛说父母恩重难报经》之文。另外《佛说父母恩重难报经》九月内容显然是对《大宝积经》第十三会、第十四会第二十七个七日文句的误解，后者是说其母凡饮食、活动等，均令胎儿感受苦恼，而《佛说父母恩重难报经》用以叙胎儿饮食由来。
《佛说父母恩重难报经》叙述孝顺之子跟悖逆之子出生情状的不同，亦仿自《大宝积经》所述前世行善业、不善业者出胎的不同情形，例如《大宝积经》第十四会：“难陀，若彼胎子，于前身中，造众恶业，并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹，以取命终（中略）；难陀，若彼胎子，善业所感，假令颠倒，不损其母，安稳生出，不受辛苦。”
第十三会：“然其此子，或于前世，曾经积集、堕落之业，令其此身、手脚纵横、不能转侧，恶业缘故，于母腹中，而便舍命，母于此时、受大苦恼，或复命终；若于前世、修诸善业，作长寿因，临欲生时，母子安稳，无有如上恶业诸苦。”
比较竺法护译、勘同于《大宝积经》第十三会的《佛说胞胎经》之文：“假使前世作诸恶行，临当生时，脚便转退，反其手足，困于其母，或失身命，其母懊恼，患痛无量；假使前世作德善行，终其长寿，则不回环，命不中尽，其母缘此，不遭苦恼无数之患。”
《佛说父母恩重难报经》思考方式上汲取上述三部经文，而文句则取法《大宝积经》，特别是第十四会。
所说“月逾生五脏”，与其前文矛盾。“七七六精开”，七七是四十九日，当第二月之时，亦跟其前文的系于第六月矛盾。
《医方类聚》收录的《耆婆五藏论》于胎儿下生之后写：婴儿在“父母三年之中，回干就湿，咽苦吐甘，始得离父母之怀抱，割损母之形象，毁伤母之筋骨，以成其身”。
而《佛说父母恩重难报经》有语：“不损伤母、破损母胎、母亲养育的第四第五恩‘咽苦吐甘’‘回干就湿’”，显然是取自《耆婆五藏论》。
总的来看，这部经的怀孕之说，在我国常识以外，主要取材于《妇人大全良方》援引的特别是《医方类聚》援引的《耆婆五藏论》，以及汉本佛经《大宝积经》第十三会、第十四会，思想方式则依于《耆婆五藏论》及《徐之才逐月养胎方》
中以月为妊娠周期的中国常见之论。《大宝积经》七日周期的入胎论在佛家被视作典范，然而《佛说父母恩重难报经》等三书未加采纳。文句全依汉译经论之体，大部四字为句。总的来说，可以误解、杂凑、啰唆来评价，乍一看却是颇为新颖。
《佛说父母恩重胎骨经》跟《佛说大报父母恩重经》的相同内容，前文已经讨论过了。其第六月的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之说，属佛经的常谈，汉人和藏语人早晚念诵的《心经》（藏译书名 bcom ldan vdas ma shes rab kyi pha rol tu phyin pavi snying bo bzhugs so ）就有；而九月“三回转身”则来自《耆婆五藏论》：
九月三转身，十月受气足。
九月三转身，十月满足，母子分解讫。
至于《耆婆五藏论》“三转身”的具体所指，尚无法印证。
总的来看，《胎骨经》仍是依附于佛教成说，但七月以下内容颇多发挥，离题较远，无关乎胎相了。
前述《佛说大报父母恩重经》与《佛说父母恩重难报经》以月为周期讲述妊娠胎相，至第十个月胎儿成长满足下生，合乎汉医学的传统，也基本符合佛经的另一种月系妊娠论。
但是此说之外，佛经还有一种被视作典范的妊娠论，是以七日为周期、三十八个七日满足、然后下生，跟月系妊娠论全然不同；
最重要的，月系不讲中阴（bar srid，bar do）入胎。既然这部经知道并广泛采撷了佛经七日系妊娠论的只言片语，那为什么不径取七日系之说来铺陈呢？那样不是更像印度佛经吗？知识架构上，撰者钟情于十月怀胎之说。
佛教伪托经的制作由来很久。远在第一次佛经结集之后约百年的吠舍离城结集时，上座、大众二部的大众部即出伪经。中国制作伪经始自东汉，与译经同时；隋及武周二代制作最繁，而自北周李通等竞作道经以与佛教争优劣之时开始，佛家伪经流行的端绪也就启开了。朝鲜、日本也制作伪经。
现在日本学者经常不把这些称作伪经，另名“民众经典”。
这些书虽然不是印度原著，不一定是民众制作的，但在大众中流传广泛、广为信受，是了解社会知识信念的宝贵途径。
伪经的制作，目的原是要人视其为正经，以崇信其内容，广为流通。于是文面上要合乎经文体制，标上译师名讳，语言风格依照既译经典，内容也要吻合佛书以近真。就《佛说父母恩重难报经》来看，它标上鸠摩罗什译，但本文并未采撷鸠摩罗什通常的译语加以缀合，内容较为曲折。一方面伪经的生起是为了表达当时所译佛经中没有或者不大明显的、某些人期望强调的思想价值观念，另一方面又得看起来像正经以取信读者。兼顾这两面的撰作，确有很大难度。结果正如僧祐（445～518）说的：“夫真经体趣融然深远，假托之文辞意浅杂。玉石朱紫，无所逃形也。”
就《佛说父母恩重难报经》诸经来看，语言风格较为烦冗卑弱，文义不通，劣于佛家正经，这容易看出。内容多取自《大宝积经》和《耆婆五藏论》，而不用汉医家著名之论，比如《徐之才逐月养胎方》的妊娠论。
然而本稿的写作并不是要再次指明这些是伪经，而是要探明其妊娠论的思想来源，还要推断：在该书撰者看来，哪些素材是印度的、可以用来编制伪托之书。
根据前面的讨论，《佛说父母恩重难报经》是把《耆婆五藏论》当成印度之书采用，这为笔者从前对《耆婆五藏论》的判断（为印度医书的编译
）做了旁证。从中还发现，汉本《大宝积经》的义净译第十四会和菩提流志译第十三会，入胎之说内容相同，译时亦近，然而义净译本远较流行。由所取材之《耆婆五藏论》成书年次
比较看，这本载有妊娠论的《佛说父母恩重难报经》盖在宋以降写成。诚如郑阿财指出的那样，《佛说父母恩重难报经》在唐五代的文献中没有言及，它及《佛说大报父母恩重经》乃宋代以后流通，
《佛说父母恩重胎骨经》也是如此。
《佛说父母恩重难报经》恳切说明父母养育之恩，劝导报孝，是东亚儒教大同文化区域
流行的大乘佛教读物。
各种版本的“恩重经”旨趣一样而文字往往有异，这个不拟细谈。“恩重经”类伪经的流传情况如下。敦煌发现的手写本子最早而且非常多，表明彼时及其以前“恩重经”类伪经已经大大流行，20世纪，敦煌手写本收入日本《大正藏》卷八五“疑似部”（1932年2月东京印行），其中没有本稿所谈诸月胎相之论。现存传世之本，最古的刊本刊行于日本永德三年（1383），其后有明德三年（1392）、明应三年（1494）、宽永二十年（1643）的刊本，亦存。日本永德三年是高丽辛禑九年（明洪武十六年），值高丽（918～1392）末叶，秃氏祐祥推测现存传世刊本系传自高丽。日本刊本以《大报父母恩重经》为名。朝鲜现存的最早本子是1250年的金字写本，但此本无怀胎十月以及此前礼拜枯骨
内容，所以秃氏祐祥以为“大报本”是此本的增益，“大报本”制作地点在高丽或中国云云。
在明清两朝，朝鲜“大报本”多有刊本并常有插图，还有谚文对照配图刊本。
今以文句比较，见出《佛说父母恩重难报经》取材自陈自明和金礼蒙书中引用的《耆婆五藏论》；“三百六十骨节”、“八万四千毛孔”以及“咽苦吐甘”、“回甘就湿”这些用语出现在《医方类聚》中；
虑及《医方类聚》近年北京标点刊行以前未传到中国
这些情况，意味着《大报经》更可能在朝鲜半岛撰作。中国流通之本，据信始自清代之初，初印四千余部，后来乏见，至20世纪80年代，方在南洋刊行万部以上，1985年秋又再版。
1987年及以前，
1992年、
1995年
即用此本在中国大陆印行。吾辈今日讨论此经，似乎是沾溉于南洋华裔的恩惠。经文流传的广度，也意味着经中观念普及的广度。
跟佛经“恩重经”对称的，在道教经典中有三部内容旨趣相同而文字表达不同的“恩重难报经”。即
（1）《太上真一报父母恩重经》，收入《道藏》第32册。
（2）《太上老君说报父母恩重经》，
收入《道藏》第345册。
（3）《玄天上帝说报父母恩重经》，收入《道藏》第345册。
但它们都没有叙述妊娠十月具体情形的内容，这三部道经仅跟唐代佛教的《父母恩重经》（敦煌本，托名安世高译本）对称；若仔细比勘查检，说不定对佛道两家这几种经文的孰先孰后，及伴生、分流衍生的社会思想能有所见。
本稿考究《佛说父母恩重难报经》等三部伪托佛经妊娠论的取材，据此又对这些书的编写年代跟编写地点、流通情形作了推定。这三部经的怀孕之说，在我国常识以外，主要取材于《妇人大全良方》援引的特别是《医方类聚》援引的《耆婆五藏论》，以及汉本佛经《大宝积经》第十三会、第十四会，兼采别的佛经；思想方式则沿用《耆婆五藏论》和《徐之才逐月养胎方》以月为妊娠周期、十个月满足的中国妊娠论。希望以此增进对东亚地区佛教医学思想与民众知识信仰的了解。在做这个思想来源研讨的时候，乃有以下假定：（一）稽诸《恩重难报经》等产生的时地环境，它的妊娠等思想不是独创的而是有所汲取；汲取痕迹在文献上一定可以看出来；（二）它编写时的取材范围（思想资料）是汉文文献。头一个假定支持本稿既定的探讨，后一个假定把这个探讨限制在汉文领域，比如，本文未从藏文所译或梵文印度医书中找，虽然那里有相同或相近的思想。
《佛说父母恩重难报经》与现代医学之比较
第一月：“母胎怀子凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。”
精子和卵结合称受精卵（合子），受精位置于输卵管，之后慢慢移入子宫，称为胚胎，此时期并不稳定，自然流产率高达15%。
第二月：“母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。”
此时期胚胎由直立，渐渐弯成“C”形身躯，身体各部分辨认不易，纠结在一起。
第三月：“母怀胎时，第三月中，犹如凝血。”
此时胎儿头部外形渐渐出现，且头皮的血管丛在头顶附近形成围绕的带状，犹如一团血球。
第四月：“母怀胎时，第四月中，稍作人形。”
胚胎明显转入胎儿期，从X-ray可显示胎儿外形，羊膜穿刺可检查出男女性别。
第五月：“母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞，何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。”
胎儿头部及四肢已渐成形，头、手、膝紧抱，且胎儿运动转为活泼，母体可清楚感受。
第六月：“母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开；何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。”
胎儿在此时期，眼睛能缓慢张开，外耳道成形，内耳神经赋予听力，鼻、口、舌解剖外形渐趋完整，稍具功能，此时胎儿对刺激能明显反应。
第七月：“母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。”
骨之生成由四月至七月末，已趋完备，全身骨头206块（骨节甚多，无详细记载），毛发无数。
第八月：“母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。”
胎儿双目、两耳、两鼻孔、嘴、肛门及尿道皆已具功能，且神经传导完备，大脑记忆、思考之神经细胞渐渐出现。
第九月：“母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华，其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山，此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。”
胎儿在此时期，身体器官功能已接近完备，为维持存活需大量营养供给，主要为脐静脉送入母体大量养分，再由脐动脉送出代谢产物。胎儿活动频繁，常使母体感到间歇性疼痛，此为分娩之前期症状，频率太高，母体非常难受。
第十月：“母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。”
胎儿出生时间约为受精后266天，约38周、十个月的时间。
分娩：“若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母胯骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。”
分娩顺利时，胎儿身体紧缩，头出而身体渐出。若体位不正，非渐序而出称为难产。分娩之时，阴部扩张，母体疼痛至极，倘若难产，血管、神经纠缠，不仅疼痛难耐，甚至有丧命的危险。
佛法甚深微妙，精深博大，经言所述，与现在的科学印证，竟无二异。
（附录原刊《中台山月刊》53（南投，2002），2003年10月2日摘自网站http：//www.ctworld.org.tw/epaper/2002_1222_114.htm，但删除原文首尾无关的文字。作者为西医医生。）
[1]
（后秦）鸠摩罗什（Kumāra
i，350～409）译《佛说父母恩重难报经》，浙江省天台山国清寺法物流通处，1987。
[2] Karma vPhrinlas， Luskhams nyimavi gnyenpo ，Lhasa：Bodljongs midmangs dpeskrun khang，1988，shog grangs 13.（藏文）