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编者按
刘子静，《循道季刊》编辑，对荀子哲学颇有研究，著有《荀子哲学纲要》一书。这是一篇反对“唯爱主义”的论文，认为反对非武力抵抗的理由不仅仅来自《圣经》，也不仅仅从惩恶扬善的自卫主义着眼，而是因为耶稣当年所讲的爱仇敌，更多的是从人与人之间的关系，至多是小团体与小团体之间讲的，根本没有想到应用到国际方面去，那时连国家观念都很淡薄，更不要说超出国界的事了。至于将唯爱主义应用到国际上，是现代世界引申耶稣主义的结果。事实上，国际上不具备采取唯爱主义的条件，当时中日战争一触即发，更不具备采用唯爱主义的条件。
九一八，失去了东三省。一二八，炸毁了商业中心的上海。现在又攻下了榆关，进犯热河。国联柔弱无能，自是不满人意；可是没有国联在当中缓冲，调解，恐怕日本的暴行，更不堪设想。也许日本军士的枪弹，兑换了中国人民的生命。
在这种情况之下，年轻而血沸的基督徒，愤懑填胸，献身疆场，以赴国难者，大有人在。一般忠诚稳健的领袖们，以为平时提倡博爱，反对战争，不好意思忽而改口：杀敌，收回失地，共赴国难……。似乎他们的心也不能断定基督徒应否加入抗敌，赴国难的工作。处于这种进退维谷的时候，他们应付这种严重时局的方策，是私下说几句愤慨的话，当公众前则不置可否，不赞一词。另有朋友会及惟爱社的诸公，如我的老师徐宝谦院长，站在耶稣惟爱主义的立场，反抗战争之爆发，不赞成抗敌的行为。虽不批评他人抗敌行为，至少他们自身，要保持信仰的一致，人格的统一绝不参加任何抗日的事工。
这三种基督徒的态度，那一种对呢？较为合理呢？我没有资格来评判，来答复。姑站在耶稣本身的立场来贡献一点意见。
当然我们讨论的焦点，不在战争不战争，不在侵略攻伐的战争。侵略攻伐的战争，不但我们作基督徒的不赞成，就是社会主义的信徒也要热烈的反对。我们讨论的焦点乃在抗敌自卫的行动，这种行动基督教赞成么？耶稣许可么？以为耶稣许可的理由如下：
（一）耶稣同门人处于危机四伏的时候，催促门人，卖衣买刀以自卫（《路加》的，但是《马太》记载耶稣的从人有佩刀的）。
（二）耶稣反抗大祭司仆人之掌击。
（三）耶稣以鞭鞭挞圣殿内，教权阶级所许可的奸商。
（四）耶稣屡以智巧逃避敌人之暗算。
（五）耶稣未明白赞成罗马的统治。
（六）耶稣为酣迷不醒的耶路撒冷哀哭，预言罗马人的暴行，以警告同胞。
（七）耶稣的主义是爱，绝不容许侵略杀人的暴行。
（八）耶稣的主义是爱，绝不坐视一个人因他人之暴行而死，而不与以抵抗。
（九）耶稣反抗了压人的律法，权贵（法利赛，撒都该）党；未必不反抗侵地杀人的暴行。
（十）耶稣接受了革命党人为门徒，至少是表示他不反对反抗罗马的行动。
以为耶稣不许可的理由如下：
（一）耶稣说“收刀入鞘，凡动刀的，必死在刀下……”（马太的）。
（二）耶稣曾说：“当爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告……”。
（三）耶稣在十字架上，为他的仇敌祷告。
（四）耶稣未明白反对罗马的统治。
（五）耶稣的主义是爱，不能容许杀人的行为。
因为耶稣的言训与行动，表现了这两种不同的态度，所以主张抗敌者根据耶稣的原则去抗敌。不抗敌者，亦根据耶稣的原则不抗敌，各走上了各的道路。
不但现在的我们对于抗敌自卫的行动有这两种不同的意见，初期基督教教团里的同人，也走了同样的歧路。初期基督教教团唯一的仇敌是犹太人，他们威胁，逼迫，屠杀基督徒的行动，从耶路撒冷起，渐渐蔓延到罗马帝国整个版图。暗杀是当时社会流行的惯技，不少的基督徒中了敌人的暗算，失丧了生命。《路加福音》九章二十四节“……凡要杀救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必救了生命”的话，或许就是鼓励这般处在这样遭际的基督徒的勉语。
这句空洞的勉语，没有解决他们生命的危险，实际的困难。渐渐转到了佩刀自卫的问题，敌人袭击的时候，基督徒应否佩刀，动刀以自卫？有的教会（该撒利亚的教会，路加福音的策源地），觉得可以佩刀，于万不得已时也可以动刀。有的教会（按提阿或耶路撒冷的教会，马太福音的策源地），只赞成佩刀，而不赞成用刀动刀。这两种态度，都是根据，爰引耶稣的言行而形成的。马太与路加各从各的教会搜集了两种不同的传说传给我们，所以我们也给他们迷住了。
同时我们觉得耶稣爱仇敌，咱们佩刀动刀，或反对佩刀动刀的训言，是为人与人之间的敌视而说的；至多只能应用到小团体与小团体的对抗方面去，原不是为国与国之间抵抗行为而说的，未有想到要应用到国际方面去。而且那时国家观念不如近代之发达，基督徒也渐渐的站出了国家界限之外。把耶稣唯爱主义的原则应用到国际间去，不战争，不抗敌，是晚近的事，是现代申引耶稣主义的结果。
初期基督教教团里面，完全采纳了耶稣惟爱主义，互相饶赦的原则，利用类似圆桌会议以解决敌意与纠纷的原则。
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（马太十八章15至17节）。
我们根据“不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”这句话，可以推测耶稣惟爱主义的原则，类似圆桌会议解释敌意的原则，尚未推行到基督教教团之外去。其所以当日基督徒不能把耶稣惟爱主义，解释敌视的原则，推行，应用到教团之外去，正是因为对方团体缺乏采纳这原则的条件。
二千年来耶稣唯爱的原则，未应用到任何国际关系上去（基督教教团之内也未应用），正是因为国际间未有具备采行惟爱主义的条件。今日中国与日本，不能采用惟爱主义的原则，以解决一触即发的大战，更是因为我们与日本亦未具备采行耶稣惟爱主义的条件。
（原载《真理与生命》，1933年第3期，第7卷第5期）