父吴霖起

原文

吾父于是仰而思，坐以待，网罗于千古，从横于百代。为天下之楷模，识前贤之纪载。实文苑之羽仪，尠沧海之流芥。玄默以为稼穑，洪笔以为鉏耒。独正者危，至方则阂。九州之被有余，三秀之门斯在。

句释

仰而思，坐以待：《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

“实文苑”两句：羽仪，《易·渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”后以借指表率。韩愈《燕喜亭记》：“智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。”尠，少，同鲜。沧海流芥，《太平御览》卷五九九引《抱朴子》：“世谓王充一代英伟，所著文时有小疵，犹邓林枯枝，沧海流芥，未易贬者。”

“玄默”两句：本《世说新语·赏誉》：吴郡的几位贤达吴展等等“凡此诸君，以洪笔为鉏耒，以纸札为良田，以玄默为稼穑，以义理为丰年”。洪笔，大笔。鉏耒，农具。玄默，守玄沉默。稼穑，播种和收割等农业劳动。

“独正”两句：本《文选》颜延之《陶征士诔》：“独正者危，至方则碍。”

“九州”句：晋裴启《语林》：“边文礼才辨俊逸，孔北海荐于曹公曰：‘边让为九州之被则不足，为单衣襜褕则有余也。’”此反用之。

“三秀”句：柳宗元《寿州安丰县孝门铭》：“显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕慕里邻。”“神锡秘祉，三秀灵泉。帝命荐加，亦表其门。”

以上一小节，言其父吴霖起能济美先人，勤勉谨慎，学识渊博，人品方正，道德文章俱足为天下表率。据《赣榆县志》载：他的父亲吴霖起，是康熙丙寅年（1686）的拔贡，于康熙甲午年（1714）任“赣榆县教谕”。吴霖起的为人，以下吴敬梓有详述。

原文

雕虫而耻壮夫，弃觚而叹散儒。讲学邹峄，策名帝都，摩石鼓之文，听圜桥之书。

句释

“雕虫”两句：雕虫，扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”弃觚，《西京杂记》卷三：“傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：‘大丈夫当立功绝域，何能坐事散儒？’”

“讲学”句：讲学，《左传·昭公七年》：“九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之。”杜预注：“讲，习也。”邹峄，山名，亦名邹山、邾峄山、峄山，在今山东邹城市东南。《史记·太史公自序》：“迁生龙门。”“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴；窥九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，戹困鄱薛彭城，过梁楚以归。”

“策名”句：指科考及第。清康熙丙寅二十五年（1686），吴霖起被贡入京师应试，经朝考合格为拔贡生。是句即借以指此。

石鼓文：东周初秦国的刻石文字。石形似鼓，共十个，上用籀文分刻十首四言诗，记叙秦国游猎情况，故称猎碣。唐初在天兴（今陕西宝鸡市）三畤原出土，今一石字已磨灭，余九石亦有残缺。实物藏北京故宫博物院。

圜桥：古代太学周围环水，有四门，以桥通，故名。《后汉书·儒林传序》：“飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之入圜桥门而观听者，盖亿万计。”

以上一节，概言其父入选为拔贡后在京期间之广博见闻。

原文

当捧檄之未决，念色养之堪娱。感蔡顺之噬指，鄙温峤之绝裾。

句释

“当捧檄”两句：捧檄，谓奉命出仕。《后汉书·刘平等传序》载，庐江毛义家贫，以孝行称。适府檄召为守令，“义奉檄而入，喜动颜色”。及母死，去官行服，公车征不至。色养，语本《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。’”后用称承顺父母颜色以尽孝。《世说新语·德行》：“王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。”

“感蔡顺”句：《后汉书·周盘传》载，安成蔡顺，少孤养母，尝出求薪，有客猝至其家，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪而驰归。

“鄙温峤”句：《晋书》本传载，晋元帝初镇江左，刘琨都督并、冀、幽三州军事，居河朔，使时任左长史温峤至江南劝进，“峤欲将命，其母崔氏固止之，峤绝裾而去”。

以上四句，言其父以拔贡之身份本可受官，只因母在，宁做蔡顺，不为温峤，以尽孝道。

原文

捆蒲苇而织屦履，澣厕牏而涤溺器。菽水堂前，板舆花里。见孝草之敷荣，有慈鸦之戾止。六芝竞进以延年，五彩戏前而色喜。曾参之心乐三釜，赵槩之母年八十。

句释

“捆蒲苇”句：《吕氏春秋·士节》：“齐有北郭骚者，结罘网，捆蒲苇，织屦履，以养其母。”

“澣厕牏”句：厕牏，便器。见《史记·万石君传》裴骃《集解》引孟康训。一说乃旁室门墙边水沟，见王先谦《汉书补注》。

“菽水”两句：菽水，指最平凡的食品豆和水，常以供菽水代表孝养。《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”板舆，古代老人的一种代步工具。《文选》潘岳《闲居赋》：“微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御板舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。”

“见孝草”两句：孝草，《述异记》卷下：“舜草，今之孝草也。”敷荣，开花。慈鸦，即慈乌，传说中的孝鸟。戾止，来临。《诗·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。”

六芝：一种补药。《博物志·药论》：“《神农经》曰：‘上药养命。’为五石之练形，六芝之延年也。”

“五彩”句：《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣。”

“曾参”句：釜，古量器。《论语·雍也》“与之釜”何晏注：“六斗四升曰釜。”三釜，喻微薄的俸禄。《庄子·寓言》：“曾子再仕而心再化，曰：‘吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎，吾心悲。’”

“赵槩”句：赵槩，字叔平，宋虞城人，仁宗年间进士，历官至吏部尚书。《宋史》本传：“（欧阳）修遂知制诰。踰岁，槩始代之。郊祀，当任子进阶爵，乞回其恩，封母郡太君。宰相曰：‘君即为学士，拟封不久矣。’槩曰：‘母年八十二，愿及今拜君赐以为荣。’乃许之，后遂为例。”

以上一小节，连用几则孝亲之典，借以突出其父为奉养寡母而不出仕的美德。

原文

身隐而文焉用，善养而禄弗及，方遂茅容之愿，遽下皋鱼之泣。肝干肺焦，形变骨立。白蛇素狸之扰，皓乌皬雀之集。凡见似而目瞿，皆隐志之相及。

句释

“身隐”两句：身隐，《左传·僖公二十四年》：晋公子重耳流亡十九年返国为君，“赏从亡者。介之推不言禄，禄亦弗及”，“其母曰：‘亦使知之，若何？’对曰：‘言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。’其母曰：‘能如是乎，与女偕隐’”。善养，《吕氏春秋·孝行》：“养有五道：养体、养目、养耳、养口、养志。此五者代进而厚用之，可谓善养矣。”禄弗及，吴霖起当时尚未出仕，无俸禄，故云。

茅容：字季伟，东汉陈留人。《后汉书》本传载，一次，茅容耕作，遇雨避树下，同辈皆倨傲不拘，容独端坐。名士郭泰见而奇之，因请留宿。翌日杀鸡奉母，自具粗食与客同餐。郭泰盛赞其贤，因劝从学，终有所成。

“皋鱼”句：皋鱼，周人。《韩诗外传》卷九载，孔子行路，遇皋鱼哭于道左，询之，答以少游诸侯，事君厚友，未及侍亲，今“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也”，言讫，“立槁而死”。后因用作人子不及养亲之典。

“肝干”两句：上句本《礼记·问丧》：“恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺。”下句本《后汉书·韦彪传》：“彪孝行纯至。父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟羸瘠，骨立异形，医疗数年乃起。”

“白蛇”两句：本支渐故实，见《宋史·孝义传》。杨慎《外集》：“支渐，蜀之资阳人。年七十，持母丧，庐于墓，白蛇素狸扰其旁，皓乌皬雀集于陇。”

“凡见”两句：目瞿，《礼记·杂记》下：“免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。”孔颖达疏：“见他人形状似其亲则目瞿然，闻他人所称与父名同则心中瞿瞿然。”隐志，《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”“虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”

以上一小节，言其父方居家奉母，母竟云亡，欲养而不待，以致哀毁骨立，悲不自胜。

综上一节，皆写其父之尽孝，反映了儒家孝悌观对吴敬梓影响之深刻。

原文

丧葬既毕，精业维勤。卷之万象，挥之八垠。守子云之玄，安黔娄之贫。观使才于履屐，作表帅于人伦。郈成分宅之义，羊舌下泣之仁。门堪罗鸟，庭无杂宾。挥乐广之麈，书羊欣之裙。马帐溢执经之客，鹿车骈问字之人。

句释

“卷之”两句：上句本《黄帝宅经》卷上：“所以包罗万象，举一千从。”下句本杜甫《寄薛三郎中据》诗：“赋诗宾客间，挥洒动八垠。”

“守子云”句：子云，扬雄字。玄，指所著《太玄经》。守玄，谓保持清虚玄静。《汉书》本传：“董贤用事，诸附离之者，或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。”

黔娄：春秋齐贫士，见晋皇甫谧《高士传·黔娄先生》。陶潜《咏贫士》之四：“安贫守贱者，自古有黔娄。”

“观使才”句：《世说新语·识鉴》：“郗超与谢玄不善。苻坚将问晋鼎”，“于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：‘是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间，亦得其任。’”

“作表帅”句：《世说新语·赏誉》：“太傅东海王镇许昌，以王安期为记室参军，雅相知重。敕世子毗曰：‘夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不如亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之。’”

“郈成”两句：《文选》刘峻《广绝交论》：“自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德？”李善注谓：此系针对到洽兄弟而言。海内俊杰任昉在世，洽等皆借其宣扬“各登清贯”；昉死，“子侄漂流沟渠”，洽等视之，“悠然不相存瞻。平原刘峻疾其苟且，乃广朱公叔《绝交论》焉”。此处反用其意，借指吴霖起敦友情，讲道义，具有古君子郈成、羊舌之风。郈成分宅以抚恤其亡友毂成亲属事见《孔丛子·陈士义》：“昔郈成子自鲁聘晋，过乎卫，右宰穀臣止而觞之，陈乐而不作，送以宝璧。反，过而不辞。其仆曰：‘日者右宰之觞吾子甚欢也，今过而不辞，何也？’成子曰：‘夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎。’过卫三十里，闻宁喜作难，右宰死之。还车而临，三举而归反命于君。乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分禄而食之，其子长而反其璧。”后世遂以“郈成分宅”为称美他人资助亡友亲属之典。羊舌，指叔向。李善注引《春秋外传》：叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：自此父之死也，吾蔑与此事君也。昔者此其父始之，我终之，我始之，夫子终之。

“门堪”两句：上句本《史记·汲郑列传赞》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”下句本《南史·袁粲传》：“素寡往来，门无杂宾，闲居高卧，一无所接。”

“挥乐广”句：乐广（？—304），晋清谈家，字彦辅，南阳淯阳人。挥麈，《世说新语·文学》：“客问乐令‘旨不至’者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。’乐因又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。”

“书羊欣”句：羊欣（370—442），南朝宋书法家，字敬元，泰山南城人。书裙，《宋书》本传载，羊欣父为乌程令，欣年十二，夏月一日，着新绢裙午睡，王献之入县见之，为“书裙数幅而去”。欣本工书，“因此弥善”。

“马帐”句：马帐，对师长或讲座的敬称。《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”执经，谓从师受业。《汉书·于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”

“鹿车”句：鹿车，一种小车。《太平御览》卷七七五引汉应劭《风俗通》：“鹿车，窄小裁容小鹿也。”问字，《汉书·扬雄传下》载，雄多识古文奇字，刘棻曾从之学。后因指向人请教学问。

以上一小节，言其父料理母丧之后，潜心治学，安贫乐道，有使才之见，堪为人之师，且能文蓄德，善诱善导，故虽居卑处约，向其请益者仍极一时之盛。

原文

暮年黉舍，远在海滨。时矩世范，律物正身。时游历于缁帷，天将以为木铎。系马堂阶，衣冠万彟。鲑菜萧然，引觞徐酌。春夏教以诗书，秋冬教以羽籥。鸟革翚飞，云蔓连阁，见横舍之既修，歌泮水而思乐。（先君为赣榆教谕，捐赀破产修学宫。）

句释

“暮年”两句：黉舍，学舍。《宋书·臧焘徐广傅隆传赞》：“艺重当时，所居一旦成市，黉舍暂启，著录或至万人。”海滨，此指赣榆（在今江苏省连云港市东北角）。因其北接山东，东临黄海，故称。吴霖起拔贡后二十八年始被选任为赣榆教谕，时在康熙五十三年（1714）。

“时游历”两句：缁帷，布以帷幕的深林，借指讲学场所。《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”木铎，金口木舌的铃，常用以喻宣扬某种教化或学说的人。《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”两句将其父比作孔子，借言其尊崇儒学，以宣扬教化为己任。

“系马”两句：系马堂阶，本杜甫《戏简郑广文虔兼呈苏司业源明》诗：“广文到官舍，系马堂阶下。”衣冠，此处指衣着、穿戴。彟，法度。语本《楚辞·离骚》：“曰勉升降以上下兮，求榘彟之所同。”此处用作动词，全句意为：所有受业弟子之服式皆合礼制。

“鲑菜”两句：鲑菜，鱼类菜肴的总称。《南齐书·庾杲之传》：“清贫自业，食唯有韮、韮、生韮杂菜。或戏之曰：‘谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。’言三九（“韮”谐音）也。”引觞徐酌，语出陶潜《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”。两句言其父对所任教谕之冷官，能以苦为乐，安之若素。

“春夏”两句：《礼记·文王世子》：“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。”两句言其父之四时教学皆为儒学科目。

“鸟革”两句：《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”《毛传》：“革，翼也。”《释文》：“翚，音辉。雉名。”云蔓，《文选》张衡《西京赋》：“长廊广庑，连阁云蔓。”

“见横舍”两句：横舍，《后汉书·朱浮传》：“宫室未饰，干戈未休，而先建太学，造立横舍。”李贤注：“横，学也，或作‘黉’，义亦同。”泮水，《诗·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”《毛传》：“泮水，泮宫之水也。天子辟廱，诸侯泮宫。”后多以指代学宫。

以上十六句，言其父“为赣榆教谕”，自奉极俭，却热心公益，“捐赀破产修学宫”。以所营规模宏大壮观，为振兴地方文教奠定了较好的物质基础，故歌以《泮水》，引以为乐。

原文

凛朽索之驭马，每求信于尺蠖，守规矩与绳墨，实方圆而枘凿。

句释

“凛朽索”两句：凛，通“懔”。《书·五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”求信，《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”信，通“伸”。《正义》：“尺蠖之虫，初行必屈者，欲求在后之信也。”

“守规矩”两句：规矩绳墨，《管子·七臣七主》：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正不可以求方，绳不信不可以求直。法令者，君臣之所共立也。”枘凿，《楚辞·九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”

以上四句，言其父于赣榆执教期间，尽管兢兢业业，循规蹈矩，但因不善逢迎，阿顺取悦，致如方榫圆孔，扞格不胜。

原文

微子之叹蓬飞，仲尼之感桑落，归耕颍上之田，永赴遂初之约。（先君于壬寅年去官，次年辞世。）贤人则岁在龙蛇，仙翁则惟遗笙鹤。

句释

“微子”两句：微子，名启，商纣王庶兄，封于微，周灭商至诛武庚后，封于宋，为宋国始祖。见《史记·宋微子世家》。蓬飞，疑为“鸿飞”之讹。桓谭《新论·琴道》：“微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿鹄高飞，援琴作操，其声清以淳。”仲尼，孔子字。桑落，《荀子·宥坐篇》载，鲁哀公四年（前490），孔子被困于陈蔡之间，子路进问“奚居之隐”？孔子列举数例之后结云：“故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下？”杨倞注：“桑落，九月时也。”

“归耕”两句：颍上，县名，属安徽省，在颍水之上游，相传为古代高士巢父、许由隐居之地，见《高士传·许由》。又宋欧阳修于皇祐元年（1049）徙知颍州，其间曾在此置有田地。晚年退居于此，撰有《归田录》二卷。遂初，遂其初愿，谓去官隐居。《晋书·孙绰传》：“少与高阳许询俱有高尚之志，居于会稽，游放山水十有余年，乃作《遂初赋》，以致其意。”

“贤人”两句：岁在龙蛇，指辰年和巳年，古人迷信以为凶岁。《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知命当终，有顷疾。”惟遗笙鹤，死亡的代称。周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山。三十余年后乘白鹤驻缑氏山顶。举手谢时人仙去。事见《列仙传·王子乔》。吴敬梓诗中屡用此道家典故。

以上六句，言其父鉴于自己不容于官场，乃于壬寅年（康熙六十一年，1722）亦即在赣榆度过了八年的教谕生涯后去官归里，次年（雍正元年，1723）即抑郁辞世。

吴霖起，民国《全椒县志》无传，仅在卷十二《人物志》三列其功名和职官于“选举表”。幸而有此赋使我们了解其人。吴敬梓明确称之为“吾父”，又特别注明：“先君为赣榆教谕，捐赀破产修学宫。”“先君于壬寅年去官，次年辞世。”言之凿凿！而且又详述他的生平、极赞他的人品。从他的“雕虫而耻壮夫，弃觚而叹散儒”来看，生于世宦之家的他，也是有一番抱负的。但“独正者危，至方则阂”，加之他一贯重孝，“方遂茅容之愿，遽下皋鱼之泣”，在家守孝至虔至诚，“作表帅于人伦”。暮年为赣榆教谕，敬业善教，守正不阿，而且还捐赀破产修学宫。但是“守规矩与绳墨，实方圆而枘凿”，在那正统儒家理念只被当作“文章里的词藻”的世风里，他与官场凿枘难合，难免“微子之叹蓬飞，仲尼之感桑落”，只能像古代高士巢父、许由那样归隐家乡，并抑郁而终。在《儒林外史》第三十四回，他把父亲的这种遭际写在杜少卿父亲的身上：“做官的时候，全不晓得敬重上司，只是一味希图着百姓说好；又逐日讲那些‘敦孝弟，劝农桑’的呆话。这些话是教养题目文章里的词藻，他竟拿着当了真，惹的上司不喜欢，把个官弄掉了”。

父亲的品识和遭际对青年吴敬梓的影响是深刻的。吴敬梓之重孝道以及后来在南京捐赀修复先贤祠之举，都有吴霖起家教家风的潜移默化作用。而吴霖起所历官场的腐败，陪在身边的吴敬梓该是感同身受的。

父亲逝后，家族内部又上演了一幕幕丑剧，吴敬梓的思想发生巨大变化。《移家赋》的后半部仍置于写作的当年—1734年，在本书卷四。 iTNNsJJOR3z7k8dHprgIrCezUNEA4Zxe8utDIRaOjGc6P8BqPIFF5LE5t1GUNVVN