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曾找杨一清搭救过王阳明的户部侍郎乔宇要迁往南京任礼部尚书了。
临行前，乔宇向阳明请教。
王阳明：学贵专。
乔宇：对，我小时候学下棋，废寝忘食，目不窥园，于是三年之内无敌手。嗯，学贵专。
王阳明：学贵精。
乔宇：对，我长大以后学文辞，字雕句琢，博采众长，现在不喜欢韩柳的文章了，改攻汉魏的大赋。嗯，学贵精。
王阳明：学贵正。
乔宇：太对了，我中年以后想学学人生哲学，为圣之道，开始后悔以前学的那些雕虫小技占满了心灵，没有多余的空间了，你说该怎么办吧？
王阳明：学下棋，学写文章，学修道，都被称作学问。然而，由这三件事所导向的终点，差异却很大。“道”就是指大路。离开大路，就充满着荆棘，很难到达目的地。因此专精于道，才能被称作真正的“专精”。如果只是专精于下棋，却没有同时专精于道，那这个专精就是沉溺。如果只是专精于写文章，却没有同时专精于道，那这个专精就会流于怪癖。道宽广博大，能由里面发展出文辞与技能。不去求道，而以文辞技能为主，那就离道很远，背道而驰了。
你我都被限制在各自的工作岗位上，大脑因为工作的需要不断重复着相应的区域，直至僵化。你可知学问除了专业的知识，更有为人处世之道，涵养心性之道，知进知退之道？工作不能与“道”结合起来，终究会流于平庸，人生也将毫无意义。
乔宇走后，更多的人来了，因为京城兴起了一股“阳明热”。大兴隆寺从未如此兴隆，各行各业的“明矾”凑到一块，济济一堂。
“明矾”郑一初，职业：御史。身体状况：卧病在床。
郑一初平时骂人太勤，操劳过度，被下了病危通知书。家人请了几个名医都束手无策，李时珍要等几年后才出生。正准备放弃时，郑一初接触到了阳明之学。
据仆人反映，郑一初当时的行为可以用一句诗来形容：垂死病中惊坐起。他掀开被子就往大兴隆寺赶，在人头攒动的寺门外找黄牛党买高价票进去听讲，如痴如醉，病也不治自愈。
小学究方献夫。此人遍读儒家经典，二十出头就中了进士，进了翰林院。方献夫虽然比阳明小，却是其在吏部的领导。而领导居然不耻下问，拜下属为师，可谓世所罕见。
更罕见的是，王阳明居然没被封杀，他的两个弟子还高调地跳了出来。
王舆庵和徐成之。
此二人是谁并不重要，因为他们在本剧中的任务就是吵一架，推动剧情往下发展，然后消失。
王舆庵认为陆九渊是对的，徐成之认为朱熹是对的，两人相持不下，吵到了王阳明跟前。
尊朱乎？尊陆乎？这在当时实在是个异常尖锐、异常敏感、异常具有炒作价值的话题。这么好的选题，不打一架太可惜了！
从炒作的角度看，王舆庵和徐成之唱的这出到底是自发行为还是王阳明的授意，还真不好说。
但王阳明深知京城各大媒体正聚焦于大兴隆寺，自己出言稍有不慎，就可能带来意想不到的后果。于是，裁决结果如下：以朱学为是、陆学为非，是天下由来已久的定论，就是徐成之不去辩驳，王舆庵也不可能改变。
打了个太极。
有人开始不满。他们早就感觉王学是“非朱是陆”的，与官方意识形态有别，怎么一向被视为精神领袖的王阳明转眼就“乡愿”了呢？
王阳明见火候已到，铁齿论断道：朱熹和陆九渊各有所得、各有所失，二人的学说也有互相渗透的地方。陆九渊侧重修养，但未尝不让人读书穷理；朱熹侧重学问，但也并非摒弃修养。没有必要片面地打倒一个，树立一个。但是，朱学早已风行天下，再去讨论没有意义，而陆学被诬为枯禅，蒙受不白之冤已有四百年，是该为它平反了。
此旗一祭，朝野哗然。
阳明这个结论看似不偏不倚，但明眼人都知道，归根结底四个字——非朱是陆。
这不是在争袁崇焕是不是汉奸的问题，而是在争最根本的意识形态的问题，即使当权者可以容忍，一堆吃朱熹饭的人也饶不了他。
百足之虫死而不僵。作为官方意识形态的代表，朱熹被人当板砖扔来扔去。而作为学术思想权威的朱熹倒也有人笃信不疑，穷其一生去研究，比如汪抑之、崔子钟和储瓘这三个王阳明昔日的至交好友。
三个理学家再也无法理解王阳明，或痛心疾首，或致书断交。
娄子捅这么大，早在阳明预料之中。其实，他只是想站出来表明一个观点：不管朱熹、陆九渊，还是他王阳明，目的都是一样的，那便是成圣。只是朱、陆在选择的方法上各有偏颇，一个讲“道问”，一个尊“德行”。而我王阳明主张，修养和学问本就是一回事，不可分割。
倒王派不这么看，他们认为王阳明整个一反动学术权威，天天放毒，于是着手拆散王阳明、湛若水和黄绾的“邪恶轴心”。先是湛若水被调去出使安南（越南）。次年，黄绾因为被人参劾，告病归浙。
王阳明在京城的布道以失败告终。当他送别湛若水时，以诗言志：
迟回歧路侧，孰知我心忧。
正德七年（1512年）十二月，王阳明被授予南京太仆寺少卿，正四品。
太仆寺是管马的，少卿是副职。品级虽说升了，却是闲职，还远离北京，一看就是被黑了。
年底，王阳明由徐爱陪同，前往南京赴任。
徐爱于正德三年（1508）中进士后，先在河北祁州干了几年知州，任满后回吏部述职，授了个从五品南京工部员外郎的官，正好同阳明一道南下。
望着亦步亦趋、敦厚好学的徐爱，阳明心下感慨万千。
在王阳明被刘瑾追杀，亡命天涯，朝不保夕的时候，徐爱义无反顾地拜他为师。这么多年来，阳明除了给他写过一封推荐信外，从未尽到当老师的责任。如今既同船而归，正好将这几年悟道的心得传授于他。
阳明站在船头，回顾徐爱，笑道：“一别五年，不知你学问可有长进，倒要考你一考。”
徐爱嘿嘿一笑，道：“弟子自知愚钝，故在读书上未敢偷懒。”
阳明道：“那你且将《大学》背诵一遍。”
“《大学》？”徐爱愣了，心道：咋不让我背《三字经》？
《大学》位列四书之首，标准的启蒙读物，背不过连秀才都考不上，这下人、扈从的都在跟前，以自己的身份背这本少儿读物很没面子。
但一看阳明脸色，不似在开玩笑，徐爱只得硬着头皮开始背：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善……”
王阳明喊停，让他解释这段话。徐爱按照朱熹的理论，说：“成为拥有治理国家之能力的‘大人’的途径，是彰显自己的德行，并推而广之，教导民众弃旧图新，达到极致。”王阳明先指出“不是‘新民’，而是‘亲民’”，然后给出了自己的解读：成为以天地万物为一体的“大人”的途径，是光明你的良知。这件事必须到实践中去磨（亲民），终极法则（至善）就是你一事当前能立刻分辨是非善恶的良知。
人有建功立业的心没错，但千万不要把这种心当成常态。无事时念念去私欲，有事时念念去私欲，把自己锻造成一个良知光明的人，机会会主动来找你。人人皆可成圣，没有不能成只有不想成。圣不是圣斗士的圣，而是一种充满志趣、通权达变、挥洒自如、化己度人的生活态度。
王阳明和徐爱乐此不疲地进行着这水上的讨论。一天傍晚，阳明立在船头，看着暮色渐深，耳边则是徐爱手舞足蹈时说的话——要是这条船永远开不到尽头该多好啊！
后来，徐爱将这一路所得忠实地记录下来，成为《传习录》的开篇。
正德八年（1513年）二月，正是江南莺飞草长、桃花盛开之际，阳明和徐爱回到了阔别已久的家乡余姚。
姚江之水仍然清澈见底，屋后的翠竹依然郁郁葱葱。
王华却已年近七旬。
王状元对儿子在京城的所作所为很是不爽，他清楚自己这个儿子出类拔萃、聪明过人，却总担心他会因此惹出些事来。本以为龙场这几年能让他转转性，如今倒好，聚众讲学，批评朱子。朱子是能随便批评的吗？这不，本来在北京好好的，现在却被外放南京。
王阳明也不跟父亲争执，见老人家红光满面，身体瓷实，便放心了。
阳明在家待了数月，又收了几个弟子，带着他们在余姚一带游山玩水，过后才往滁州赴任。
滁州距南京一百多里，山清水秀，风光旖旎，因此被明廷辟为马场。
此地生态环境极好，几百年前欧阳修用《醉翁亭记》把自然景观变成了人文景观，而此刻，王阳明又要将人文景观变成讲学圣地。
一堆王门弟子跟着阳明在琅琊酿泉之间畅游，在精神花园之中漫步。夜间，环坐龙潭，饮酒赋诗，振衣起舞，放歌山谷。
这晚，众人均已入睡，徐爱敲开了阳明的房门。
他开门见山：“弟子辗转反侧，不能入睡，前来讨教。先生讲只求之于本心便可达到至善境界，恐怕，还是不能穷尽天下之理吧？”
王阳明：“早知你旧说缠绕，必会反复。心即理也，天下哪里有心外之事、心外之理？”
徐爱：“还是有许多理的，比如说对长辈的孝、对朋友的信义、对百姓的仁慈等，这一切您怎么可以假装看不到呢？”
王阳明：“这种错误说法已经流行很久了，一两句话也点不醒你。且按你说的往下说。如事父不成，去父上求个孝的理，那么父亲去世后你当如何？心即理也。此心无私欲之遮蔽即是天理，以此纯乎天理之心，运用在对待老人上便是孝，用于朋友和百姓便是仁。”
徐爱：“然则孝敬老人，其中尚有许多细节需要讲究啊。”
王阳明：“这是自然。比如冬冷夏热之际要为老人去求个冬暖夏凉的道理，这都是那颗诚孝之心发出来的。譬如树木，诚孝之心才是爱的力量之根，至于王祥卧冰、羊羔跪乳等行孝的方法则都是枝叶。有了根自然会有枝叶，不是先寻了枝叶再去种根。”
徐爱豁然开朗，却担心回头又反复，索性刨根问底，辩个明白，于是师徒俩开始秉烛论道。
王阳明进一步指出，只有在心上用功，才能发现所谓的“孝”，归根结底无非是五个字：让父母心安。良知告诉每一个人，孝顺父母的终极目的是不让他们担心，物质条件倒在其次。
宇宙无时无刻不在变化，但那些良知未被遮蔽的心对于孝顺的要求却是亘古不变的。身心平安，既是子女对父母的祝愿，也是父母对子女的希冀。人同此心，心同此理。
那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱正在促膝长谈，没有名缰利索，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而拊掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地。寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方既白……
两颗哲学脑袋碰来撞去就碰撞到“死亡”这个命题上来了。死亡是永恒的哲学命题，当你在失眠的夜晚冥想死亡，体验死后那种思维消失，记忆磨灭，如同从未存在于世一般的感觉，而这种绝望的状态的期限是永恒时，你的心脏都会颤抖，却又止不住去想——这是一个深具魔力的命题。
徐爱对阳明说，自己这辈子肯定活不久。阳明问他何故，徐爱说他做过一个梦，梦里自己去衡山旅游，遇见一个老和尚。他拍着徐爱的背说：“小伙子，身子骨不行啊，才爬了这么一段就气喘吁吁。”徐爱不解其意，老和尚又说：“你与颜回同德，你与颜回同寿。”徐爱一听，前半句还算中听，本人的思想道德还是及格的，这后半句可就离谱了——颜回才活了近四十岁，你这不是咒我短命吗？
阳明听着徐爱的叙述，望着他单薄的身子和白俊的脸，有些心疼。
徐爱的身子真是太弱了，弱不禁风。但与他的瘦弱所不相称的，则是他睿智的大脑和一颗赤诚火烫的心。
将身与心的冲突作为思想的疆场，徐爱天生就是一个精神贵族。
阳明又想到初见黄绾时的情景。
那天，储瓘带着一个长相英武的年轻人来大兴隆寺拜访阳明。他自我介绍说叫黄绾。
黄绾向阳明倾诉了多年来遍读古籍却找不到方向的苦恼，就像你要穿过一片树林到客栈去投宿，可是太多的岔路搞得你心神不宁，不知该走哪一条。黄绾还告诉阳明，他的志向是让蒙上了种种曲解和误会的古代思想在当今发扬光大。
十一月的京城天寒地冻，大风中的雪粒子把屋瓦打得铮铮作响，黄绾的一番话却让阳明感觉整个屋子都暖和起来。他按捺着激动说：“这个志向很好啊，可是这一脉的学问断绝得太久了，你准备怎么用功呢？”
黄绾老老实实告诉阳明，只是粗略有这个志向罢了，还不知道怎么去用功。
阳明说：“人唯患不立志。有了志向，做起来，就会成就自己。”他告诉黄绾，有一条简捷的道路可以通向那个目标，那就是做减法。人活在缠蔽之中，所谓的减法就是去蔽，把树林中的一条条岔路砍掉，把屋子里多余的东西搬掉，这样，心就成了一个空荡荡的房间，可以让阳光进来。所以，人心在这里是一个关键，一个让天地万物得以呈现意义的关键。
分手时，阳明再次强调：“坚持做，就能成，你要相信人可以凭借意志和内在的修炼成为你想成为的人。”
人的一生，如同一个瓜熟蒂落的过程，不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静地长高，也会让一个人慢慢地成熟。用曾国藩的话说就是“不怨不允，但反身争个一壁静。勿忘勿助，看平地长得万丈高”。
黄绾机敏高亢，徐爱谦恭若拙，正好是性格的两个极端。阳明心念及此，打定了主意——因材施教。