屯 〔一〕 。元亨,利贞 〔二〕 ;勿用有攸往,利建侯 〔三〕 。
初九。磐桓 〔四〕 。利居贞,利建侯。
六二。屯如邅如 〔五〕 ,乘马班如 〔六〕 ,匪寇婚媾 〔七〕 。女子贞不字,十年乃字 〔八〕 。
六三。即鹿无虞,惟入于林中 〔九〕 。君子几不如舍,往吝 〔一〇〕 。
六四。乘马班如,求婚媾。往吉 〔一一〕 ,无不利。
九五。屯其膏 〔一二〕 。小贞吉,大贞凶 〔一三〕 。
上六。乘马班如,泣血涟如 〔一四〕 。
筮得屯卦,则大通顺,占问有利;但不可有所行往,利于建国封侯。
筮得初爻,进退徘徊。占问安居有利,利于建国封侯。
筮得二爻,迟疑不定,乘马徘徊,并非抢劫,是求婚姻。女子占问的结果是不能出嫁,十年才可出嫁。
筮得三爻,逐鹿而缺乏谋度,误入于林莽中,君子见几不如放弃,去追逐是不利的。
筮得四爻,乘马徘徊,欲求婚姻。去是吉利的,没有什么不好。
筮得五爻,屯置肥肉。女子占问吉,男子占问凶(或译为:占问小事吉,占问大事凶)。
筮得上爻,抢亲者乘马回旋,被抢女子哭泣不止(或译为:乘马徘徊,心中悲戚)。
〔一〕屯:卦名。通行本为第三卦,帛书本为第二十三卦。
《周易》六十四卦,先有卦辞而后有卦名。卦名多出自卦爻辞,此《屯》卦的卦名即出自六五爻辞的“屯其膏”。有些卦名可概括该卦主旨,有些则否。《屯》卦则属前者。
“屯”字用为动词谓“聚”,用为名词则谓“聚落”(《汉书·陈胜传》集注“人所聚曰屯”),即村落、部落。其义与“村”同,《一切经音义》引《字书》“屯,亦邨也”(即村),《广雅·释诂四》“村,国也”。
“利居贞”、“利建侯”即说明“屯”之用为“邨”。建立部落而定居下来,必有酋长,即此“建侯”;部落之兴在于家族之兴,故必有婚姻,而《屯》卦六爻均与婚姻之事相关。
《彖传》、《象传》、《说卦》对《屯》卦卦名的阐释与经义不同,说见后。
〔二〕元亨,利贞:此与“乾”卦卦辞的“元亨利贞”稍有区别。“乾”卦卦辞仅“元亨利贞”四字,是无条件的,绝对的;而本卦(及《随》、《临》、《无妄》等卦)则是有条件的,有限制语,即在“勿用有攸往,利建侯”的前提下方可“元亨利贞”。
〔三〕勿用有攸往,利建侯:“用”字在《周易》中出现频率极高,很难以一个确定的词汇与之对译。总体说来,“用”谓可行,“勿用”谓不可行(《说文》:“用,可施行也”),其义与“可”大致相应。“侯”,本义指通过比试射技而选出部落酋长,后指方国之君主。《屯》卦上卦为《坎》,“坎,险也”,故不可有所行往,宜定居立长。
〔四〕磐桓:即盘桓,进退徘徊。
〔五〕屯如
如:“如”,语辞。“屯
”即“迍
”,行进迟疑。
〔六〕班如:“如”,语辞。“班”同“般”,即“盘”,进退回旋的样子。
〔七〕匪寇婚媾:“匪”同“非”,帛本即作“非”。“寇”,寇抢,盗劫。在族内婚被禁止(《左传》“同姓不婚,惧不殖也”)而初行族外婚时,即以抢的形式,被称作掠夺婚或劫夺婚。
〔八〕女子贞不字,十年乃字:“字”,出嫁。“十年”,《正义》云“十者,数之极;数极则复,故云十年也”。疑“十年”为“七年”之讹。七年,为六爻的一个往复,“周易”所谓“七日来复”。
〔九〕即鹿无虞,惟入于林中:“即鹿”,就鹿,追鹿。“虞”,谋度,虑度(或可释为虞人,掌山林之官,在此指向导)。此处“即鹿无虞”是比兴的写法,是就男方抢亲而说。亦可泛指为追求好的东西。
〔一〇〕君子几不如舍,往吝:“几”也作“机”,谓见机行事。“吝”,不利。“往吝”,指继续去追鹿则不利。
〔一一〕往吉:有两种解释,一说与“往吝”一样都是就男子而说;一说“往吉”是就女子而言,女子出嫁曰“适人”,与往同义。
〔一二〕屯其膏:“屯”,屯聚,置办。“膏”,肥肉。《周易》“膏”字两见,《鼎》卦九三“雉膏不食”。此卦的“膏”疑即谓“雉膏”(高亨说:“《国语·晋语》韦注:膏,肉之肥者。是膏者,肥肉也。《鼎》九三云雉膏不食,义同”)。古代婚娶要以雉雁等为聘礼,“屯其膏”,盖谓男方置办雉膏以备婚礼之用。《仪礼·士婚礼》:“婚礼,下达纳采,用雁”。
〔一三〕小贞吉,大贞凶:“小”指“阴”,谓女子。“大”指“阳”,指抢亲的男方。小亦指小事,大指大事。
〔一四〕泣血涟如:“泣血”,泪淌如血。“涟如”,泪流不止的样子。此是古代掠夺婚的写照。《礼记》尚有“嫁女之家三夜不息烛”的说法,亦是女方被抢后亲人思念的写照。“血”为阴忧之象,此上面虽无占辞,而其占自明,《坤》卦上六“其血玄黄”与此同。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生 〔一〕 。动乎险中 〔二〕 ,大亨贞。雷雨之动满盈 〔三〕 ,天造草昧 〔四〕 ,宜建侯而不宁 〔五〕 。
《彖传》说:《屯》卦象征着阴阳相交而艰难随之而生。在艰难中萌动孕育生机,因此大通而正。萌动酝酿中的雷雨充满天地之间,如同造化的力量正处于初创冥昧之时,此时应当建立主宰才能平安度过艰难。
〔一〕屯,刚柔始交而难生:“刚柔”指阴阳。从卦画看,《屯》卦下卦为《震》,《震》为一乾入坤(☳)。从卦序看,《屯》卦紧承《乾》、《坤》二卦之后,即《序卦》所谓“有天地然后有万物”。从《彖传》看,《乾》、《坤》两卦的《彖传》分别说:“乾元资始万物”、“坤元资生万物”,因此,“刚柔相交”即阴阳相交。同时,可见“难生”是说物生之难;而物生之难也正是《彖传》对《屯》卦卦名的解释,《说文》也说“屯,难也,象草木之初生,屯然而难”。
〔二〕动乎险中:“动”,萌动、孕育。《屯》卦下卦为《震》,“震,动也”(《说卦》),上卦为《坎》,坎,险陷(《习坎》卦的《彖传》说“习坎,重险也”)。
〔三〕雷雨之动满盈:《震》为雷,《坎》为雨。雷雨萌动,象征生命的培育。“满盈”,充塞,充盈,充满。
〔四〕天造草昧:“天造”,自然的造化力量,生命力。“草昧”,草创冥昧。
〔五〕宜建侯而不宁:“侯”,主宰。就国家兴建来说,主宰指君长;就个人创业来说,主宰指信心、信仰。黄庆萱说“培养好习惯,建立道德的据点;结交好朋友,建立事业的据点,都可以视为‘利建侯’”(《周易读本》),有启发意义。“不”通“丕”,大(高亨等说)。“而”,乃。“宁”,平安。
《象》曰:云雷,屯。君子以经纶 〔一〕 。
虽磐桓,志行正也 〔二〕 。以贵下贱,大得民也 〔三〕 。
六二之难,乘刚也 〔四〕 。十年乃字,反常也 〔五〕 。
即鹿无虞,以从禽 〔六〕 也。君子舍之、往吝,穷也 〔七〕 。
求而往,明也 〔八〕 。
屯其膏,施未光也 〔九〕 。
泣血涟如,何可长也 〔一〇〕 。
《象传》说:云雷聚集,这便是《屯》卦的意象。君子应懂得如何经营筹划。
开始时虽然艰难,但志意行为都能守正。尊贵而甘居卑贱之下,这样就能大得民心。
第二爻之所以艰难,是因为冒犯了尊贵。十年才能出嫁,是说经过长期的磨难,才能归于正常。缺乏谋度而去逐鹿,这说明被猎物所牵制。君子见机而止,否则不利,说明已意识到执迷下去将走入困境。
尊上有求则欣然前往,这是明智的。
藏积货财,这是不懂得君子应广施其德。
艰难到了极点,便意味着困境的终结已经不远了。
〔一〕云雷,屯,君子以经纶:《屯》卦上《坎》下《震》,震为雷。坎在震雷上为云,在雷下为雨。坎在雷上为云者,《屯》卦是也;坎在雷下为雨者,《解》卦是也。坎在雷上,为雨之将兴者;坎在雷下,为雨之已施者。君子观《屯》卦云雷聚集,雨之将兴,当知未雨绸缪与经营筹划之道,此即“云雷,屯,君子以经纶”之意。下文“志行正”、“贵下贱”等皆是“经纶”之事。
〔二〕虽磐桓,志行正也:此释初九。“磐桓”谓起步艰难、初创艰难。此阳爻居阳位,故云“正”。于初创艰难之时而志意操行能够守正,此正是经文“建侯”(建立信念)之推衍。此为“经纶”重要内容。
〔三〕以贵下贱,大得民也:初九为阳爻,又为《屯》卦之主爻,而居二、三、四阴爻之下,故云“以贵下贱”。谦恭聚民亦为“经纶”之重要内容。
〔四〕六二之难,乘刚也:“刚”指阳爻初九。阳为尊,阴爻六二凌乘于初九之上,有恃才傲物、冒犯尊贵之义。
〔五〕十年乃字,反常也:“反”同“返”。懂得知雄守雌的常理,是需要经过长时期的磨难。
〔六〕从禽:“从”,贪纵、贪图。贪于猎物,即是被猎物所牵制。
〔七〕君子舍之、往吝,穷也:“穷”,困穷,困境。三爻居下卦之终,故言“穷”。三爻又为下卦《震》卦之终,震为动;动之极,则须时止则止,否则便是困穷之道。
〔八〕求而往,明也:六四与初九为正应,阴四虽在阳初之上,但初九为主爻,仍为尊。初九求辅,四应而往,这是明智的。
〔九〕屯其膏,施未光也:“屯其膏”,是经文“屯其膏,小贞吉,大贞凶”的省文。“膏”,膏泽,货财。“小”指小人,“大”指大人、君子。小人志在致富,故“屯其膏”而贞吉;大人志在济世,故“屯其膏”而贞凶,“光”,广普。贪聚货财,不能广施,是事业之败。
〔一〇〕泣血涟如,何可长也:上六为坎难之终,亦为《屯》卦之极。故“泣血涟如”在此形况艰难之极点。屯难之极,离出险已经不远,所谓“物极必反”。
《屯》卦卦爻辞是讲婚媾、安居、立国建侯之事,它们都有内在的联系。然而从卦爻辞中,看不出它与《乾》、《坤》有何必然联系,帛书本列于第二十三卦,而不是紧承《乾》、《坤》两卦;在这一点上,二者是一致的。
《屯·彖》说“刚柔始交而难生”、《序卦传》说“有天地然后万物生焉……屯者物之始生也”,这显然与通行本的卦序相一致;也就是说,《彖传》、《序卦传》在写作之前,通行本《易经》的卦序就已经有了,它们形成了另一个体系。
从《屯》卦卦爻辞来看,通行本卦序在编定之前,可能另有一种或一种以上的卦序,而这个卦序是否就是帛本的卦序,当然还不敢肯定。
总之,在理解、注释卦爻辞时,不应该被《彖传》、《卦序传》限制住,这样才不至于使经文的原始内涵模糊起来。
《屯》卦雷动于下,含雨之云聚集于上,所以《屯》为聚集、屯聚之象。
阴阳未交之前,万物不通,是为《否》;阴阳既交之后,万物亨通,是为《泰》;阴阳始交之时,生物艰难,是为《屯》。
阴阳初交之时,宇宙芒芴一气,天地浑沌一囷,故可谓“屯”者,沌也;沌者,即所谓“天造草昧”。“屯”字象草芽萌育之形,“子”字象胚胎躁动于母腹。二字构形极为相似。芽之破土与子之出生都要经历一番艰难,故可谓“屯”者,孕也,育也,此即“刚柔始交而难生,动于险中”。推而言之,一切新事物、新观念之诞生,无不有险难。创造的力量、生命的力量必然有一个积蓄培育的过程。就自性而言,它充满生气;就过程而言,它要冲破郁塞阻滞;就终结而言,它必然大通而正,这即是“雷雨之动满盈”、“大亨贞”。国之立基,人之创业,亦有艰难险阻,其首要即须建立主宰,以为度过艰险之柱石。国无主宰,则一盘散沙,无力济坎为通;人无坚定之信念,则新的主张亦极易被坎险所陷没,这即是“宜建侯而不宁”。
下震上坎,下动上险,动而无险或险而不动,皆不足以显新生力。新生命之力量即存在于动与险中,这即是《屯·彖》所揭示的。
《序卦》说“有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者盈也,屯者物之始生也”,本于《屯·彖》“刚柔始交而难生”、“雷雨之动满盈”。
艰难时世,正是君子经治之时。这是《大象》“云雷,屯,君子以经纶”所传达的信息。
建立信念,谦恭聚民,是经纶之第一要著。“以贵下贱”是老子之思想,而《黄帝四经·经法·四度》“以贵下贱,何人不得”与《象传》完全相同,《列子·力命》亦云“以贤下人者,未有不得人者也”。此为初象之意。
知雄守雌,韬光养晦是经纶之第二事。此二象之意。
屯难之时,不是一味地卤莽向前,有进有退,有行有止,此是经纶之三事。此三象之意。
择贤而辅,是经纶之四事。此四象之意。
布财施德,是经纶之五事。此五象之意。
在险难至极时,光明已经不远。在最艰难的时刻,抱定必胜的信念,这是经纶之六事。此上象之意。我们前面说过,《乾》、《坤》两卦之“通九”、“通六”开其他六十二卦之义例。《屯》卦上六坎险之极,便是将通之际。
《乾》卦上九,《象传》戒之以“盈不可久”;《屯》卦上六,《象传》示之以“何可长也”。君子于顺境中如何处身,于逆境中如何处身,此二句已尽之。
《彖传》释《屯》卦说“动乎险中”、“雷雨之动”,此是释卦德,故由下(内卦)往上(外卦)说;《象传》称《屯》卦则说“云雷,屯”,是释卦象,故由上往下说。因此,二者有此区别。在《彖传》释卦象时,亦是由上往下说,与《象传》相同。