（乾下乾上）乾 ^［1］ ：元，亨，利，贞。

初九 ^［2］ ：潜龙，勿用 ^［3］ 。

九二：见龙在田 ^［4］ ，利见大人。

九三：君子终日乾乾 ^［5］ ，夕惕若。厉，无咎。

九四：或跃在渊 ^［6］ ，无咎。

九五：飞龙在天 ^［7］ ，利见大人。

上九：亢龙有悔 ^［8］ 。

用九 ^［9］ ：见群龙无首，吉。

《彖》曰 ^［10］ ：大哉乾元 ^［11］ ，万物资始，乃统天。云行雨施 ^［12］ ，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化 ^［13］ ，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰 ^［14］ ：天行健 ^［15］ ，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也 ^［16］ 。“见龙在田”，德施普也 ^［17］ 。“终日乾乾”，反复道也 ^［18］ 。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天” ^［19］ ，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也 ^［20］ 。

《文言》曰 ^［21］ ：“元”者善之长也 ^［22］ ，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。君子体仁足以长人 ^［23］ ，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”。

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也 ^［24］ 。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也 ^［25］ 。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业 ^［26］ 。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常 ^［27］ ，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应 ^［28］ ，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位 ^［29］ ，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用” ^［30］ ，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏 ^［31］ 。“见龙在田”，天下文明 ^［32］ 。“终日乾乾”，与时偕行 ^［33］ 。“或跃在渊”，乾道乃革 ^［34］ 。“飞龙在天”，乃位乎天德 ^［35］ 。“亢龙有悔”，与时偕极 ^［36］ 。乾元“用九”，乃见天则 ^［37］ 。

“乾，元”者 ^［38］ ，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥 ^［39］ ，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。

君子以成德为行 ^［40］ ，日可见之行也。“潜”之为言也 ^［41］ ，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。

君子学以聚之 ^［42］ ，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中 ^［43］ ，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中 ^［44］ ，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德 ^［45］ ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违 ^［46］ ，后天而奉天时 ^［47］ 。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎 ^［48］ ！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

《周易注疏》卷一

【注释】

［1］乾：卦名。以天为象，以健为义。乾卦，包含元、亨、利、贞四种德性。《子夏易传》说：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”就是说，乾卦是代表一切事物的原始根源，它是毫无阻碍，无不通达，绝对祥和有益而无害的，而且是洁净清正的。一说，“元、亨、利、贞”当读作“元亨，利贞”，元亨是大通顺，利贞是占问的事有利，贞是占问。　　［2］初九：乾卦 有六画，称六爻（yáo姚）。“ ”为阳爻，称九。初九，指最下第一爻为阳爻。九二、九三指从下往上数第二、第三阳爻。上九，指最上阳爻。　　［3］潜龙，勿用：意思是说，乾卦的第一爻（初九），象征潜伏着的龙，以不用为佳。龙是中国古人最崇敬的生物，而且相信它具有神灵的作用，古人因借用龙的功能，说明卦爻变化的不可捉摸而可以想象的状态。子夏说：“龙所以象阳也。”潜龙，便是潜伏隐藏的龙。　　［4］“见龙在田”二句：乾卦的第二爻（九二），象征已经出现在田地上的龙一样，可以见到高贵的大人物而有利了。第一个“见”，同“现”。田，地。大人，指圣明德备的人。　　［5］“君子终日乾乾”四句：是说君子整天固守刚健中正的德性，虽然到了夜晚，还要像白天一样的警惕自励。为学为道的君子只有这样惕励，才不会有过失和忧患。乾乾，借用重复本卦的卦名，作为形容词用。乾卦代表了至阳、至刚、至健、至中、至正等道理。把乾乾两字重复地用作形容词，就是表示人要效法乾卦的德性与精神，随时随地固守着刚健、中正、如阳的德性。惕，小心谨慎。厉，严谨而危正的德性。　　［6］或跃在渊：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑，跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。　　［7］“飞龙在天”二句：此君子显达之象。飞龙在天，谓龙飞于天，表示升腾之象。利见大人，是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境有利。　　［8］亢龙：即龙飞得太高。有悔，有不好的事情。比喻处在高危的地位。　　［9］用九：乾卦所特有，与《周易》筮法、占法有关。从卦象层面上讲，就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象。从数的角度解释，就是说乾卦六爻全为“九”。这条辞反映乾中有坤但乾不是坤的特点，朱熹《周易本义》论“用九”说：“六爻皆变，刚而能柔。”　　［10］《彖》：指《彖传》，它是对卦名、卦体、卦义予以解说的文字。　　［11］“大哉乾元”三句：是说乾元之气太伟大了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。乾元，指“天”的元气，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。统，统领。天，犹言大自然。　　［12］“云行雨施”五句：是说云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定。这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。品物，即各类事物。流形，流布成形。这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。大明，即太阳。终始，指太阳东升西落的周天运动。六位，也可以说成六合、六虚，指上下四方之位或天地四时（即两仪四象）。卦有六爻六位以象宇宙，所以六位亦指六爻所在的六个位置。六位时成，就造化而言，谓乾元大明终始有序，宇宙六合于是确定；就《易》而言，谓乾元大明之德圆而神，由于它的终始有序的运动而使得六十四卦各卦的爻位因之确定。“时乘六龙以御天”一句，就象而言，是说太阳乘驾六龙有规律地运行于天；就意而言，是说圣人凭借乾卦六爻的往复规律而驾御自然。　　［13］“乾道变化”六句：是说由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之气恒久维持和谐的状态，所以它能施利于万物并使万物正常运作。天道生长、万物终始相续，天下万物都可宁定安吉。　　［14］《象》：指《象传》，它是对卦辞、爻辞予以诠释的文字。　　［15］“天行健”二句：是说天道运动不止，这便是乾卦的意象。君子应当效法乾道，自觉奋勉，永无止息。行，运转不停。君子，指有才德之人。以，是以，所以。　　［16］阳在下：指初九阳气初生而居下。阳气微弱，喻君子所处之客观环境不利，行动的时机不成熟。　　［17］德施普：指九二阳气出现于地面，其生养之德普及万物。　　［18］反复道：指反复行道不使偏差。反复，指重复践行。道，正道。　　［19］“飞龙在天”二句：是说爻已至五，龙飞于天，君子风云际会，成为获得显爵之大人，可大有作为于天下。造，指有所作为。　　［20］天德：指阳刚之德。《周易正义》：“天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首’也。”　　［21］《文言》：即释说乾、坤二卦之言，为《十翼》之一，又称《文言传》。六十四卦只有乾、坤二卦有《文言传》。　　［22］“‘元’者善之长也”四句：元是众善之首，亨是美的集合，利是义的体现，贞是治事的根本。嘉，美。会，会合。和，反应，体现。贞，正。干，根本。　　［23］“君子体仁足以长人”四句：君子履行仁善则足以为人君长，会合众美则足以符合礼，施利于万物则足以体现义，坚守正道则足以治事。长人，为众人之君长。贞固，坚持正道。　　［24］“龙德而隐者也”九句：是说有龙一样的品德而不得不暂且隐居的人，他不会为污浊的世俗改变节操，不迷恋于成就功名，逃离这个世俗不感到苦闷，不为世人称许也不感到苦闷。称心的事付诸实施，不称心的事绝不实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是潜龙的品格。“龙德而隐者”，《周易正义》认为这是“以人事释‘潜龙’之义”。遁，隐避。不见是，不被世人所称许。违，弃，不用。确，坚定。拔，转移，动摇。　　［25］“龙德而正中者也”六句：是说有龙一样的品德而立身中正的人，始终能做到言必守信，行必谨慎，防范邪僻而保持诚挚，为善于世而不自夸，德泽广施以感化天下。正中，指九二居下卦之中。庸，有平常和中和的双重意思。闲，防止。存，保持。善世，为善于世，亦可训为治世。伐，夸耀。德博，德泽广被。化，感化天下。　　［26］“君子进德修业”至“虽危无咎矣”：这几句讲的是君子如何增进美德和修养功业，即追求忠信可以增进美德，修治言论而立足于诚挚可以积蓄功业。能预知事物如何进展而采取相应的行动，这样的人才可能保有适宜之行。所以能居高位而不骄横，在下位而不忧愁。勤勉于事而随时惕惧，虽有危险亦可无害。知至至之，知，预知。前“至”谓进展，指事物如何进展。后“至”谓自己的行动如何进展，指采取相应的行动。言几，讨论几微之理。原本无“言”字，今据阮元校勘记补。知终终之，前“终”字谓事物发展的终极结果，后“终”字谓自己行动的终极走向。存义，使自己的行动保持适宜。因其时，指随时。　　［27］“上下无常”七句：这是譬喻贤人的上升、下降是无常则的，并非有违正道；他的进取、隐退也是无定规的，并非随波逐流。君子增进美德、修养功业，应该抓住时机，所以没有什么过失。无常、无恒，指无常则、无定规。邪，违离正道。离，当用为“丽”，依附，趋附。群，犹言世俗。　　［28］“同声相应”十句：这是譬喻同类的声音互相感应，同样的气息互相求合。水向低湿处流，火往干燥处烧，云随龙吟而兴，风随虎啸而起，圣人奋起治世而万物显明可见。依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以类相从而发挥作用。　　［29］“贵而无位”四句：这是譬喻某种人太尊贵了反而没有位置可以安身，太高贵了下面难有亲上的人。贤人都处在下位而高高在上者得不到好的辅助，所以一旦轻举妄动就将“有所悔恨”。　　［30］“潜龙勿用”至“穷之灾也”：这几句话是说，初九爻在最下的一位，所以不起作用，是谓“潜龙勿用”。九二爻的“见龙在田”，是说已得其时、得其位了。九三爻的“终日乾乾”，是指对于事功行为所持的态度。九四爻的“或跃在渊”有自试的现象。九五爻的“飞龙在天”，是说在上位治道的情况。上九爻的“亢龙有悔”，已经达到爻位的最高点，难免会有物极必反的灾晦。时舍，谓阳气舒发，时机已到。舍，通“舒”。穷，尽，极。　　［31］阳气潜藏：指初九如阳气潜伏，藏而未发。　　［32］天下文明：指九二如阳气发出地面，万物焕发光彩。　　［33］与时偕行：指九三如阳气发展到一定阶段，万物将趋于繁盛。行，发展。　　［34］乾道乃革：指九四如阳气发展至一个新阶段，万物正临转化。乾道，天道，即大自然的运行规律。革，变革。　　［35］乃位乎天德：位，此言尊居“天位”。天德，指九五如阳气发展到最旺盛阶段，万物已至繁茂。　　［36］与时偕极：极，穷极，穷困。爻位至上则时已穷，上九亢极则行必困。　　［37］乃见天则：乾德至极而能通其变，不为盈满，及时退返，和光同尘，如此最能体现天之法则。天则，自然法则，客观规律。　　［38］“‘乾，元’者”至“纯粹精也”：这几句是说，乾卦象征天，有元亨之德，它能化生万物并使之亨通。和谐有利，贞正坚固，是天所蕴含的本性和内情。天以嘉美的惠利泽及万物，而它却不自伐其德，这真是太伟大了。伟大的天，它刚健中正，纯粹至精。　　［39］“六爻发挥”六句：是说乾卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理。乾德有规律地运移其六爻，如同乘驾六龙而健行于周天，行云降雨，带来天下太平。发，动，运动。挥，移动，变化。旁通，犹言曲尽。情，天地万物的情理。时，按时，有规律。　　［40］“君子以成德为行”二句：是说君子以德业的成就，作为行为的目的。而德性之目标，以平日可以显见的行为作为标准。成德，成就德业。为行，作为立身行事之目的。日，俞樾《群经平议》以为“日”是“曰”之讹，“曰可见之行”，是说要把这种理想体现在具体的行动上。　　［41］“‘潜’之为言也”四句：初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏着而没有显现，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才用。　　［42］“君子学以聚之”四句：是说君子靠学习来积累知识，靠发问来辨决疑难，胸怀宽阔而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行为。聚，积累知识。辩，通“辨”。仁以行之，即以仁爱之心行事，《中庸》“力行近乎仁”即此。　　［43］“九三重刚而不中”五句：是说九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，所以要不断健强振作，随时保持警惕，这样即使面临危险也可免遭咎害。重刚而不中，初九、九二均为阳刚之爻，九三仍为阳爻，故称“重刚”。六十四卦的每卦只有二、五两爻居中，故九三“不中”。　　［44］“九四重刚而不中”八句：是说九四是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“或”。强调“或”的意思，就是说要有所疑虑而多方审度，这样就能不遭咎害。中不在人，指九四之位近于天，远于地，故说中不在人。　　［45］“与天地合其德”四句：这是通过多种比拟来赞扬九五的“大人”。合，犹言符合、相同。　　［46］先天：先于天象，这里指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。　　［47］后天：后于天象，这里指自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。天时，指大自然的阴晴寒暑等变化规律。　　［48］其唯圣人乎：这是《文言》作者的慨叹语，与末句相同而复用，旨在渲染慨叹语气。 9xeXcTB4bVvhbRsgKrlJP29vQ8SmF1czFg0tuqL7ythMb6Lrgf6lTXW2amOb2SM9