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【题解】
《洪范》篇在《今文尚书》和《古文尚书》中都有。汉人《书序》说：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”又据《史记·宋世家》、《尚书大传》等文献记载，此篇为文王建国十三年，武王伐纣胜利后箕子所作。随着出土文献的不断发现，近代以来的研究认为，此篇的成书时间当在商末，但自西周至战国，曾经过后人附益加工。（刘起釪《〈洪范〉成书时代考》）“洪”的意思是大，“范”的意思是法。“洪范”是说“大法”，即治国之道。
惟十有三祀 ［1］ ，王访于箕子 ［2］ 。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民 ［3］ ，相协厥居 ［4］ ，我不知其彝伦攸叙 ［5］ 。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水 ［6］ ，汩陈其五行 ［7］ 。帝乃震怒，不畀洪范九畴 ［8］ ，彝伦攸斁 ［9］ 。鲧则殛死 ［10］ ，禹乃嗣兴 ［11］ ，天乃锡禹洪范九畴 ［12］ ，彝伦攸叙。
“初一曰五行 ［13］ ，次二曰敬用五事 ［14］ ，次三曰农用八政 ［15］ ，次四曰协用五纪 ［16］ ，次五曰建用皇极 ［17］ ，次六曰乂用三德 ［18］ ，次七曰明用稽疑 ［19］ ，次八曰念用庶征 ［20］ ，次九曰向用五福 ［21］ ，威用六极 ［22］ 。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下 ［23］ ，火曰炎上 ［24］ ，木曰曲直 ［25］ ，金曰从革 ［26］ ，土爰稼穑 ［27］ 。润下作咸 ［28］ ，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭 ［29］ ，言曰从 ［30］ ，视曰明，听曰聪，思曰睿 ［31］ 。恭作肃，从作乂 ［32］ ，明作晢 ［33］ ，聪作谋 ［34］ ，睿作圣 ［35］ 。
“三、八政：一曰食 ［36］ ，二曰货 ［37］ ，三曰祀，四曰司空 ［38］ ，五曰司徒 ［39］ ，六曰司寇 ［40］ ，七曰宾 ［41］ ，八曰师 ［42］ 。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数 ［43］ 。
“五、皇极：皇建其有极 ［44］ 。敛时五福 ［45］ ，用敷锡厥庶民 ［46］ 。惟时厥庶民于汝极 ［47］ ，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋 ［48］ ，人无有比德 ［49］ ，惟皇作极 ［50］ 。凡厥庶民，有猷有为有守 ［51］ ，汝则念之。不协于极 ［52］ ，不罹于咎，皇则受之 ［53］ 。而康而色 ［54］ ，曰：‘予攸好德 ［55］ 。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极 ［56］ 。无虐茕独而畏高明 ［57］ 。人之有能有为，使羞其行 ［58］ ，而邦其昌 ［59］ 。凡厥正人 ［60］ ，既富方穀 ［61］ ，汝弗能使有好于而家 ［62］ ，时人斯其辜 ［63］ 。于其无好德 ［64］ ，汝虽锡之福，其作汝用咎 ［65］ 。无偏无陂 ［66］ ，遵王之义；无有作好 ［67］ ，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡 ［68］ ；无党无偏，王道平平 ［69］ ；无反无侧 ［70］ ，王道正直。会其有极 ［71］ ，归其有极。曰皇极之敷言 ［72］ ，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行 ［73］ ，以近天子之光 ［74］ 。曰天子作民父母 ［75］ ，以为天下王。
“六、三德：一曰正直 ［76］ ，二曰刚克 ［77］ ，三曰柔克 ［78］ 。平康正直 ［79］ ，强弗友刚克 ［80］ ，燮友柔克 ［81］ ，沉潜刚克 ［82］ ，高明柔克。惟辟作福 ［83］ ，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻 ［84］ ，民用僭忒 ［85］ 。
“七、稽疑：择建立卜筮人 ［86］ ，乃命卜筮，曰雨 ［87］ ，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞 ［88］ ，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒 ［89］ 。立时人作卜筮，三人占 ［90］ ，则从二人之言。汝则有大疑 ［91］ ，谋及乃心 ［92］ ，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从 ［93］ 、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉 ［94］ 。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉 ［95］ ，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉 ［96］ ，用作凶。
“八、庶征：曰雨，曰旸 ［97］ ，曰燠 ［98］ ，曰寒，曰风。曰时五者来备 ［99］ ，各以其叙，庶草蕃庑 ［100］ 。一极备 ［101］ ，凶；一极无，凶。曰休征 ［102］ ：曰肃 ［103］ ，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征 ［104］ ：曰狂 ［105］ ，恒雨若；曰僭 ［106］ ，恒旸若；曰豫 ［107］ ，恒燠若；曰急 ［108］ ，恒寒若；曰蒙 ［109］ ，恒风若。曰王省惟岁 ［110］ ，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易 ［111］ ，百谷用成 ［112］ ，乂用明，俊民用章 ［113］ ，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微 ［114］ ，家用不宁。庶民惟星。星有好风 ［115］ ，星有好雨。日月之行 ［116］ ，则有冬有夏。月之从星 ［117］ ，则以风雨。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命 ［118］ 。六极：一曰凶短折 ［119］ ，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
【注释】
［1］惟：句首发语词。下文同。十有三祀：即十三年，指文王受命建周的第十三年，武王继位的第四年。有，通“又”。祀，年。 ［2］王访于箕（jī 机）子：周武王询问箕子。箕子，殷纣王的叔父和大臣。 ［3］阴骘（zhì 至）：庇护。骘，定。 ［4］相协厥居：使下民和谐地安住。相，帮助。一说相为使的意思。厥，指下民。 ［5］彝（yí 仪）伦：常理。攸叙：所序，引申为制定，规定。 ［6］鲧（gǔn 滚）：相传为禹的父亲。陻（yīn 音）：堵塞。 ［7］汩（gǔ 古）陈其五行：扰乱了天帝所创造的五行规律。汩，乱。陈，列。其，指下文的天帝。五行，金、木、水、火、土。详见下文。 ［8］畀（bì 币）：给予。九畴：九类。 ［9］斁（dù 杜）：败坏。 ［10］殛（jí 及）：诛杀。 ［11］嗣兴：指大禹接替父亲治理洪水。 ［12］锡：通“赐”，赐予。下文同。 ［13］初一：第一。 ［14］敬用五事：敬慎地做五件事。五事，指貌、言、视、听、思。详见下文。 ［15］农用八政：勤勉地做好食、货、祀等八种政务。详见下文。 ［16］协用五纪：使五种计时方法与天时相合。协，合。五纪，岁、月、日、星辰、历数五种计时方式。详见下文。 ［17］皇极：君王所建立的法则。皇，大。极，居中，引申为中道，此处指法则。一说为至高无上的原则。 ［18］乂（yì 义）用三德：要用正直、刚克、柔克三种德行治民。详见下文。 ［19］明用稽疑：要明确是非，用卜问的方式解决疑难问题。稽，卜问。 ［20］念用庶征：用心考察各种征兆。 ［21］向用五福：用五福来引导人们行善。向，通“飨（xiǎng 享）”，劝勉。五福，指寿、富、康宁、好德、终命这五种福。详见下文。 ［22］威用六极：用六种惩罚使人畏惧。威，通“畏”，畏惧。六极，指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六种惩罚。详见下文。 ［23］水曰润下：水向下润泽。以下几句是在描绘五种物质的自然属性。 ［24］炎上：向上燃烧。 ［25］曲直：指木材用来作器物时可以弯曲，也可以伸直。 ［26］从革：可以变化形状，指金属类的东西可以根据人的需求变成不同形状。革，变化。 ［27］爰：通“曰”。稼穑：泛指农业活动。 ［28］润下作咸：水的味道是咸的。以下几句是在讲这五种物质所对应的味道。 ［29］貌曰恭：容貌要恭敬。以下几句在讲对五事的要求。 ［30］从：顺从，指说话要合乎情理。 ［31］睿（ruì 瑞）：通达，思虑广远。 ［32］从作乂：说话合乎情理，则天下可治。以下几句在讲不同的态度行为会有不同的结果。 ［33］晢（zhé 哲）：明智。 ［34］聪作谋：指如果听取意见广泛就能善谋。 ［35］睿作圣：如果考虑问题通达，就可以成为圣人。 ［36］食：代指农业。 ［37］货：代指工商业。 ［38］司空：掌管建筑工程等的官职。 ［39］司徒：掌管教育的官职。 ［40］司寇：掌管司法的官职。 ［41］宾：宾客，指外交事务。 ［42］师：军队，指军事管理。 ［43］历数：即历法。 ［44］皇建其有极：君王建立他的统治法则。其，代词，代指君王。 ［45］时：通“是”，代词，这。 ［46］敷：遍布，普遍。 ［47］“惟时厥庶民于汝极”二句：这样百姓面对你的统治法则，就会帮助你保卫、守护它们。意指百姓拥护君王的统治。 ［48］无有淫朋：不要结党营私。淫，邪恶。朋，朋党。 ［49］人：指臣子，与上文的“庶民”相对。比德：勾结做奸邪之事。 ［50］惟皇作极：只遵守君王建立的准则。 ［51］“有猷（yóu 尤）有为有守”二句：（百姓中）有谋略、有作为、有操守的，你就要记住并任用他们。猷，谋划。念，时常想到。 ［52］“不协于极”二句：（行为）不合法则，但还没有犯罪的（人）。罹（lí 离），遭受。 ［53］受：接受，容纳，引申为宽容。 ［54］而康而色：假如他态度谦恭。第一个“而”为连词，假如；第二个“而”为代词，你。康，和悦。色，脸色。 ［55］予攸好（hào 浩）德：我喜欢（您建立的）道德准则。 ［56］时人：这些人。斯：乃。 ［57］无虐茕（qióng 穷）独而畏高明：不要欺侮孤独无依的人而畏惧高贵显赫的人。茕独，泛指鳏寡孤独、无依无靠的人。高明，指高贵显赫的贵族。下同。 ［58］使羞其行：使他的才华德行能够施展。羞，进献。 ［59］而邦其昌：这样国家就会昌盛。其，乃，就。 ［60］正人：指做官的人。 ［61］既富方穀：既要给他们爵禄使之富贵，同时又要让他们行善政。方，并。穀，善。一说指禄位。 ［62］而家：国家。而，你。 ［63］时人斯其辜：这些人就将会犯罪。辜，罪过。 ［64］于其无好德：对于那些不赞成你所建立的道德准则的人。 ［65］其作汝用咎：他们为你做事用的就是罪恶的行为。意指他们会给你带来危害。 ［66］无：通“勿”。陂（pō 坡）：颇，偏颇，歪斜。 ［67］无有作好：不要作私好。意指不要徇私枉法。 ［68］荡荡：宽广。 ［69］平平（piánpián 骈骈）：形容治理有序。 ［70］反、侧：指违犯法度。 ［71］“会其有极”二句：会集那些遵守准则的人，使他们归向君王的法则。 ［72］“曰皇极之敷言”三句：君王所建立的是要遵守的法令，既是君王的训导，也是天帝的意志。 ［73］是训是行：按照这个法则行事。 ［74］以近天子之光：用来接近天子的光辉。意指依附天子。 ［75］“曰天子作民父母”二句：天子应当像臣民的父母一般，做天下臣民的君王。 ［76］正直：端正人的曲直。 ［77］刚克：以刚强取胜。克，胜。 ［78］柔克：以柔顺取胜。 ［79］平康正直：对待平和康宁的人，要以正直的方式。以下几句都在讲对待不同的人要用不同的方式。 ［80］强弗友：强硬且不亲善（的人）。友，亲近。 ［81］燮（xiè 泄）友：态度和顺可亲（的人）。 ［82］沉潜：都表示低下意，用以指代庶民。与下文的“高明”相对。 ［83］辟：指君王。 ［84］人用侧颇僻：指臣子背离准则。 ［85］民用僭（jiàn 见）忒（tè 特）：臣民因此犯上作乱。忒，作恶。 ［86］卜筮：以龟甲、蓍草占卦。 ［87］雨、霁、蒙、驿、克：是龟甲卜卦的五种兆象。霁，兆形像雨止而云气在上。蒙，兆形像雾气蒙蒙。驿，兆形像不连贯的云气。克，兆形交错。 ［88］贞、悔：蓍草占筮的两种卦象。贞，内卦。悔，外卦。 ［89］衍忒：指推演卜筮所得卦象的变化（以判断吉凶）。衍，通“演”，推演。忒，变更。 ［90］“三人占”二句：如果三人占卜，听从两个人的判断。 ［91］则：假若。 ［92］谋及乃心：你自己要先考虑。乃，你，你的。 ［93］从：占卜术语，指占卜结果与占卜者意愿相符合。与下文“逆”相对。 ［94］逢：大，盛。 ［95］“作内吉”二句：对内吉利，对外就不吉利。 ［96］“用静吉”二句：不做事就吉利，做事就凶险。 ［97］旸（yáng 羊）：日出，放晴。 ［98］燠（yù 玉）：暖，热。 ［99］时五者来备：这五种现象都能按照一定的规律发生。备，齐备。 ［100］蕃庑（wǔ 五）：（草木）生长旺盛。 ［101］一极备：（上述五种现象中的）一种现象过多。与下文的“一极无”对应。 ［102］休征：各种好的征兆。休，美好。 ［103］“曰肃”二句：（君王治理政务）如果态度恭肃，雨就会按时而来。雨，原作“寒”，今据顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》改。这几句对应上文“五事”，并用不同的征兆说明不同的治理态度。 ［104］咎征：各种不吉的征兆。 ［105］“曰狂”二句：君王行为狂妄，大雨就会下个不停。恒，长久，持续。 ［106］僭（jiàn 见）：过失，差错。 ［107］豫：一本作“舒”，安逸。 ［108］急：急躁，指行事不周全。 ［109］蒙：昏昧，指办事糊涂。 ［110］“王省（xǐng 醒）惟岁”三句：大意是说王、卿士、师尹三者职责不同，观察他们的角度时段也应不同。君王之所视察，就像一年包括四时；卿士就像月，统属于岁；师尹就像日，统属于月。省，视察。师尹，众官之长，指大夫官。 ［111］岁、月、日时无易：大意是年月日四时皆正常，则政治清明。易，变化。 ［112］用：因此。下同。成：丰收。 ［113］俊民用章：贤能的人因此能够得到任用。章，显明，这里指提拔。 ［114］微：不明，昏暗，这里指不被提拔。 ［115］“星有好风”二句：有的星喜欢带来风，有的星喜欢带来雨。古代天文学认为月亮经过某些星宿会带来特定的气象变化。此处比喻庶民的喜好变化无常。好，爱好，喜欢。 ［116］“日月之行”二句：日月运行有常，就会有冬夏这样的四季变化。比喻庶民应像众星为日月所统率一样，臣服于统治，这样国家才会安定。 ［117］“月之从星”二句：如果月亮偏离太阳而顺从于星星，就会带来风或是雨。比喻君臣顺纵庶民的欲望，就会带来灾祸。 ［118］考终命：高寿善终。考，老。 ［119］凶短折：早死。凶，未成人而死。短，年未二十而死。折，未婚而死。
【解析】
《洪范》篇记载了箕子对武王关于治理天下问题的回答，内容深刻丰富，是研究上古政治、哲学思想的重要文献。文章一开始就通过武王与箕子的对话，交代了本篇的缘起与主题，即如何治理好国家。然后简单地阐述了“洪范九畴”即九条治理大法的内容，作为全篇的纲目。自此以下逐条讲解五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极这些具体内容。
全篇系统阐发了治理国家的原则和方法，提出了“皇极”这一重要概念，强调君王要树立统治原则最高标准。所谓皇极，即“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这一段话的核心就是“王道正直，公正不偏”，是国君为维护社会秩序、处理社会事务、统一臣民思想而采取的中道原则。《左传》襄公三年在赞扬晋国祁奚荐贤的事迹时说：“《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣。”为什么说祁奚符合王道的原则？是因为他“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”。这正是《洪范》宣扬的公平正直之道。如何达到这一目标，《洪范》提出了治理国家的三种手段—— “三德”，即正直、刚克、柔克。“刚克”和“柔克”是“正直”的两翼和补充，不仅仅针对“沉潜”（庶民）和“高明”（贵族）两类不同身份的人，而且用来区别对待持不同政治态度的人。以“刚克”镇压“强弗友”的反抗者，以“柔克”软化“燮友”的驯服者。这种刚柔相济的施政手段，正是历代帝王交替运用德与法、刑与礼、怀柔与高压的统治方式。
此外《洪范》提出为政要处理好八方面的政事，即“农用八政”。八政中，最有意义的是以食、货居首，即强调农业和工商业，其后才是祭祀、军事等其他活动。殷商时期，纣王笃信天命，把“祀”与“戎”放在首位，而箕子所提出的这一治国之道是以衣食为本，说明了对经济的重视。后来史书的《食货志》之名即源于此，唐代杜佑《通典》将“食货”居于《通典》各门之首，《管子》经济思想“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”，都是《洪范》八政以食货为先的延伸与发展。
文中还提出为政要敬用五事，五事指貌、言、视、听、思，讲的是对行为和思想的五种要求，强调当政者要明察、善断。殷代统治的特点是“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）。在这样的神权背景下，箕子所提出的《洪范》五事，已不再用神的意志来概括一切，而是注意将视听所得的经验和理性思考结合起来，这就超出了人的感性认识阶段，对理性思考提出了更高的要求。
同时，上古思想中许多重要的哲学命题在本篇中也有重要的论述，例如对“五行”的论述、对卜筮与天象吉凶关系的讨论等，这对研究上古历史与哲学思想都有极为重要的参考价值。尽管《洪范》篇体现出的上古哲学与政治思想，不可避免地带有天人感应思想、神化君权的色彩，但其哲学思想的体系性与完整性，政治理论的方法性与实践性，都体现出中华上古文明的高度成熟，对后世影响深远。