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【题解】
《尚书》就是“上古的书”，记载了自尧舜至东周的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。全书按朝代编排，分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分。春秋战国时期称《书》，汉代改称为《尚书》，“以为上古帝王之书”（王充《论衡·正说篇》）。儒家尊其为经典，故又称《书经》。《尚书》相传经孔子搜求、编订，用以教授门徒。先秦儒家所传《尚书》原有百馀篇，秦焚书后多失传，后世出现今文、古文两种传本。秦博士伏生传授的二十八篇（不含《泰誓》篇），因为用汉隶写成，被称为《今文尚书》；经孔子后人孔安国整理的“孔壁古文本”，较《今文尚书》多十六篇，由先秦古文字写成，被称为《古文尚书》。东晋元帝时，豫章内史梅赜献上伪托为汉代孔安国作传的《孔传古文尚书》，共五十八篇，其内容实际是今、古文的合编本。这部《尚书》由于汇聚了前人的解说，注释详明，加上王朝的提倡，很快便成为法定标准文本并流传后世。但到宋代，吴棫、朱熹等学者怀疑其为伪书，清人阎若璩的《尚书古文疏证》进一步考订辨伪，力证其伪，故后人又称之为伪《孔传》，其书中各篇的真伪需要分别具体论定。现今通行的《十三经注疏》本《尚书》，是唐代孔颖达据伪《孔传》所编订的《五经正义》本。
本篇节选自《尚书·虞书》。皋陶（gāoyáo 高摇），也写作“咎繇”。“谟”是谋划的意思。“皋陶谟”是指皋陶为帝舜谋划政事。
曰若稽古 ［1］ ，皋陶曰：“允迪厥德 ［2］ ，谟明弼谐 ［3］ 。”禹曰：“俞 ［4］ ！如何？”皋陶曰：“都 ［5］ ！慎厥身 ［6］ ，修思永。惇叙九族 ［7］ ，庶明励翼 ［8］ ，迩可远在兹 ［9］ 。”禹拜昌言曰 ［10］ ：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时 ［11］ ，惟帝其难之 ［12］ 。知人则哲 ［13］ ，能官人 ［14］ 。安民则惠 ［15］ ，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜 ［16］ ，何迁乎有苗 ［17］ ，何畏乎巧言令色孔壬 ［18］ ？”
皋陶曰：“都！亦行有九德 ［19］ ，亦言其人有德，乃言曰载采采 ［20］ 。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗 ［21］ ，柔而立 ［22］ ，愿而恭 ［23］ ，乱而敬 ［24］ ，扰而毅 ［25］ ，直而温 ［26］ ，简而廉 ［27］ ，刚而塞 ［28］ ，强而义 ［29］ ，彰厥有常，吉哉 ［30］ ！
“日宣三德 ［31］ ，夙夜浚明有家 ［32］ 。日严祗敬六德 ［33］ ，亮采有邦 ［34］ 。翕受敷施 ［35］ ，九德咸事 ［36］ ，俊乂在官 ［37］ ，百僚师师 ［38］ ，百工惟时 ［39］ ，抚于五辰 ［40］ ，庶绩其凝 ［41］ 。无教逸欲有邦 ［42］ ，兢兢业业，一日二日万几 ［43］ 。无旷庶官 ［44］ ，天工 ［45］ ，人其代之。天叙有典 ［46］ ，敕我五典五惇哉 ［47］ ！天秩有礼 ［48］ ，自我五礼有庸哉 ［49］ ！同寅协恭和衷哉 ［50］ ！天命有德，五服五章哉 ［51］ ！天讨有罪，五刑五用哉 ［52］ ！政事懋哉 ［53］ ！懋哉！天聪明 ［54］ ，自我民聪明。天明畏 ［55］ ，自我民明威 ［56］ 。达于上下 ［57］ ，敬哉有土 ［58］ 。”
皋陶曰：“朕言惠 ［59］ ，可厎行。”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉 ［60］ ！”
【注释】
［1］曰若稽古：考察古时立治之道。曰若，发语词，无义。稽，稽考，考察。 ［2］允迪厥德：真诚地遵行古代贤王（这里特指尧）的德行。允，诚实，真实。迪，遵行。厥，代词，指先贤。 ［3］谟明弼（bì 币）谐：治国方略得以实现，群臣同心协力。谟，谋，指治国方略。弼，辅助，这里指大臣。 ［4］俞：叹词，表肯定、应允。 ［5］都：叹词，表感叹。 ［6］“慎厥身”二句：慎修其身，思为长久之道。 ［7］惇（dūn 蹲）叙九族：以宽厚的态度对待同族的人。惇，敦厚。叙，同“序”，次第。 ［8］庶明励翼：众人皆明其教，各自勉励辅佐治国。庶，众多。翼，辅助，言如鸟之羽翼而奉戴之。 ［9］迩可远在兹：由近及远，先从自身做起。迩，近。兹，这里。 ［10］昌言：美言。 ［11］咸若时：大家都这样。时，通“是”，这样。 ［12］惟帝其难之：尧也知道知人安民为难。惟，即使。 ［13］哲：明智。 ［14］官人：指用人得当。官，任用。 ［15］惠：仁爱。 ［16］驩（huān 欢）兜：尧时大臣，因与共工一同为非作恶，被舜流放到崇山。 ［17］迁：流放。有苗：即“三苗”，古代部族名。因作乱，被舜流放到三危。 ［18］巧言令色：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”令色，伪善的面貌。孔：很。壬：奸佞。 ［19］九德：即下文所说“宽而栗”等九种品德。 ［20］乃言曰载采采：说某人有好的德行，必须以许多事实作为依据。载，施行。采采，许多事。 ［21］宽而栗：宽宏豁达而恭敬谨慎，不随意。栗，威严。 ［22］柔而立：性情温和，而又有自己的主见。 ［23］愿而恭：谨慎谦逊而严肃认真，不怕事。愿，小心谨慎，含有怕事之意。 ［24］乱而敬：有治国才能，且办事认真，不恃才放旷。乱，治，这里指治理才能。 ［25］扰而毅：善于听取意见，且行事果断，不为纷杂意见所迷惑。扰，柔顺，这里指能听取他人意见。毅，刚毅，果断。 ［26］直而温：行为正直而态度温和，不生硬。 ［27］简而廉：从大处着眼，而从小处着手。简，弘大。廉，廉约。 ［28］刚而塞：性情刚正，但又思虑周全，不鲁莽。刚，刚正。塞，充实。 ［29］强而义：坚强勇敢且不违道义。义，合宜。 ［30］吉：善。 ［31］三德：九德之中有其三。 ［32］浚（jùn 俊）明有家：恭敬努力可以做卿大夫。 ［33］祗（zhī 支）：恭敬。 ［34］亮采有邦：可以辅佐天子处理政事而为诸侯。亮，辅佐。采，事务。 ［35］翕（xī 吸）受敷施：合三德与六德而并用之，并布施政教，普遍推行。翕，合聚。敷，普遍。 ［36］九德咸事：行为合于九德的人，都让他担任一定的事务。事，任职。 ［37］俊乂（yì 义）在官：才德超群的人，都获得官位。俊，才德超过千人者。乂，才德超过百人者。 ［38］百僚师师：指众大夫互相学习效法。 ［39］百工惟时：各方面事务的负责人都把自己的职责事务做好。百工，百官。时，善。 ［40］抚于五辰：顺应天象变化来处理政务。抚，顺从。五辰，指金木水火土五星，这里泛指天象。 ［41］绩：功绩。凝：成就。 ［42］无教逸欲有邦：治国者不要贪图安逸和私欲。 ［43］一日二日万几：一天之内发生的事情很多。一日二日，指每天。万几，万端，指事务纷繁。 ［44］无旷庶官：不要让官位空缺。这里指不要任用不称职的人，不称其职无异于官位空缺。旷，空缺。 ［45］“天工”二句：指官职是天命所设，人代天行治国之事。意思是不称其职的人是不能代替上天的。 ［46］天叙有典：上天规定了人伦次序的常法。叙，次序。典，常法。 ［47］敕（chì 斥）：告诫，命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之间的伦常秩序。五惇：使上述五种关系深厚。 ［48］天秩有礼：上天规定了人的尊卑等级，以及相应的不同礼节。秩，次序。礼，礼节，这里指五礼。 ［49］自我五礼有庸：指天子、诸侯、大夫、士、庶五种人应遵从五礼。庸，用，这里指推行五礼。 ［50］同寅（yín 银）协恭和衷哉：君臣之间互相尊重，恭敬和善，同心同德。寅，恭，恭敬。衷，和善。 ［51］五服五章：五服指天子、诸侯、大夫、士、庶人五等礼服。章，文采。五服文采各异，表示等级不同。 ［52］五刑：指墨、劓（yì 义）、剕（fèi 废）、宫、大辟五种刑罚。五用：用来惩罚五种罪人。 ［53］懋（mào 冒）：勤勉。 ［54］聪明：指听取意见和观察问题。 ［55］天明畏：上天明察（扬善惩恶）可畏。 ［56］自我民明威：上天的可畏是由下民扬善惩恶的行为决定的。 ［57］达于上下：上天与下民相通，意指天意与民意相通。 ［58］有土：指拥有国土者。 ［59］“朕言惠”二句：我所说的都合乎事理，可以付诸实践。惠，顺，合乎事理。厎（zhǐ 纸），致，使达到。 ［60］思曰赞赞襄哉：不过是想赞助治国之道罢了。赞，辅佐。襄，完成，这里指治国这件事。
【解析】
本篇记录了帝舜与大臣谋议政事的过程，其中中心发言人是大臣皋陶。皋陶发言，中心内容就是希望帝舜继承帝尧的治国传统，使国家得到进一步发展。他提出修身、知人、安民三条具体建议，并以“九德”作为修身、知人的详细标准，强调君王应以身作则，言传身教。接着，皋陶列出上天所规定的五典、五礼、五服及五刑，建议君主据此整顿社会伦常与等级秩序，用礼仪制度规范人们的社会行为，用刑罚来惩治犯罪的人。最后，他指出天意与民意相通，上天考察政治得失，是以庶民的意见为标准。
皋陶的发言充分体现了古代为政的德政思想和民本思想。他从修身、用人的标准提出九德，目的就是为了安民。尧帝时发生的四大恶人事件正是关于用人的典型事例：用人不当，就会给庶民造成灾难。因此，他强调在礼制的规范下，帝王能够“慎厥身，修思永”，以身作则，自上而下以宽厚仁慈的道德规范人们的社会行为，最终达到全民整体素质的提高。这种以德为政的治国方针，突显了庶民百姓的重要性，也体现出我国较早的民本思想。
文中提出的“九德”准则与修己立人等意见，是对领导者的全面素质的要求，直至今日也仍具借鉴意义。
【题解】
《洪范》篇在《今文尚书》和《古文尚书》中都有。汉人《书序》说：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”又据《史记·宋世家》、《尚书大传》等文献记载，此篇为文王建国十三年，武王伐纣胜利后箕子所作。随着出土文献的不断发现，近代以来的研究认为，此篇的成书时间当在商末，但自西周至战国，曾经过后人附益加工。（刘起釪《〈洪范〉成书时代考》）“洪”的意思是大，“范”的意思是法。“洪范”是说“大法”，即治国之道。
惟十有三祀 ［1］ ，王访于箕子 ［2］ 。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民 ［3］ ，相协厥居 ［4］ ，我不知其彝伦攸叙 ［5］ 。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水 ［6］ ，汩陈其五行 ［7］ 。帝乃震怒，不畀洪范九畴 ［8］ ，彝伦攸斁 ［9］ 。鲧则殛死 ［10］ ，禹乃嗣兴 ［11］ ，天乃锡禹洪范九畴 ［12］ ，彝伦攸叙。
“初一曰五行 ［13］ ，次二曰敬用五事 ［14］ ，次三曰农用八政 ［15］ ，次四曰协用五纪 ［16］ ，次五曰建用皇极 ［17］ ，次六曰乂用三德 ［18］ ，次七曰明用稽疑 ［19］ ，次八曰念用庶征 ［20］ ，次九曰向用五福 ［21］ ，威用六极 ［22］ 。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下 ［23］ ，火曰炎上 ［24］ ，木曰曲直 ［25］ ，金曰从革 ［26］ ，土爰稼穑 ［27］ 。润下作咸 ［28］ ，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭 ［29］ ，言曰从 ［30］ ，视曰明，听曰聪，思曰睿 ［31］ 。恭作肃，从作乂 ［32］ ，明作晢 ［33］ ，聪作谋 ［34］ ，睿作圣 ［35］ 。
“三、八政：一曰食 ［36］ ，二曰货 ［37］ ，三曰祀，四曰司空 ［38］ ，五曰司徒 ［39］ ，六曰司寇 ［40］ ，七曰宾 ［41］ ，八曰师 ［42］ 。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数 ［43］ 。
“五、皇极：皇建其有极 ［44］ 。敛时五福 ［45］ ，用敷锡厥庶民 ［46］ 。惟时厥庶民于汝极 ［47］ ，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋 ［48］ ，人无有比德 ［49］ ，惟皇作极 ［50］ 。凡厥庶民，有猷有为有守 ［51］ ，汝则念之。不协于极 ［52］ ，不罹于咎，皇则受之 ［53］ 。而康而色 ［54］ ，曰：‘予攸好德 ［55］ 。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极 ［56］ 。无虐茕独而畏高明 ［57］ 。人之有能有为，使羞其行 ［58］ ，而邦其昌 ［59］ 。凡厥正人 ［60］ ，既富方穀 ［61］ ，汝弗能使有好于而家 ［62］ ，时人斯其辜 ［63］ 。于其无好德 ［64］ ，汝虽锡之福，其作汝用咎 ［65］ 。无偏无陂 ［66］ ，遵王之义；无有作好 ［67］ ，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡 ［68］ ；无党无偏，王道平平 ［69］ ；无反无侧 ［70］ ，王道正直。会其有极 ［71］ ，归其有极。曰皇极之敷言 ［72］ ，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行 ［73］ ，以近天子之光 ［74］ 。曰天子作民父母 ［75］ ，以为天下王。
“六、三德：一曰正直 ［76］ ，二曰刚克 ［77］ ，三曰柔克 ［78］ 。平康正直 ［79］ ，强弗友刚克 ［80］ ，燮友柔克 ［81］ ，沉潜刚克 ［82］ ，高明柔克。惟辟作福 ［83］ ，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻 ［84］ ，民用僭忒 ［85］ 。
“七、稽疑：择建立卜筮人 ［86］ ，乃命卜筮，曰雨 ［87］ ，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞 ［88］ ，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒 ［89］ 。立时人作卜筮，三人占 ［90］ ，则从二人之言。汝则有大疑 ［91］ ，谋及乃心 ［92］ ，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从 ［93］ 、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉 ［94］ 。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉 ［95］ ，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉 ［96］ ，用作凶。
“八、庶征：曰雨，曰旸 ［97］ ，曰燠 ［98］ ，曰寒，曰风。曰时五者来备 ［99］ ，各以其叙，庶草蕃庑 ［100］ 。一极备 ［101］ ，凶；一极无，凶。曰休征 ［102］ ：曰肃 ［103］ ，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征 ［104］ ：曰狂 ［105］ ，恒雨若；曰僭 ［106］ ，恒旸若；曰豫 ［107］ ，恒燠若；曰急 ［108］ ，恒寒若；曰蒙 ［109］ ，恒风若。曰王省惟岁 ［110］ ，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易 ［111］ ，百谷用成 ［112］ ，乂用明，俊民用章 ［113］ ，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微 ［114］ ，家用不宁。庶民惟星。星有好风 ［115］ ，星有好雨。日月之行 ［116］ ，则有冬有夏。月之从星 ［117］ ，则以风雨。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命 ［118］ 。六极：一曰凶短折 ［119］ ，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
【注释】
［1］惟：句首发语词。下文同。十有三祀：即十三年，指文王受命建周的第十三年，武王继位的第四年。有，通“又”。祀，年。 ［2］王访于箕（jī 机）子：周武王询问箕子。箕子，殷纣王的叔父和大臣。 ［3］阴骘（zhì 至）：庇护。骘，定。 ［4］相协厥居：使下民和谐地安住。相，帮助。一说相为使的意思。厥，指下民。 ［5］彝（yí 仪）伦：常理。攸叙：所序，引申为制定，规定。 ［6］鲧（gǔn 滚）：相传为禹的父亲。陻（yīn 音）：堵塞。 ［7］汩（gǔ 古）陈其五行：扰乱了天帝所创造的五行规律。汩，乱。陈，列。其，指下文的天帝。五行，金、木、水、火、土。详见下文。 ［8］畀（bì 币）：给予。九畴：九类。 ［9］斁（dù 杜）：败坏。 ［10］殛（jí 及）：诛杀。 ［11］嗣兴：指大禹接替父亲治理洪水。 ［12］锡：通“赐”，赐予。下文同。 ［13］初一：第一。 ［14］敬用五事：敬慎地做五件事。五事，指貌、言、视、听、思。详见下文。 ［15］农用八政：勤勉地做好食、货、祀等八种政务。详见下文。 ［16］协用五纪：使五种计时方法与天时相合。协，合。五纪，岁、月、日、星辰、历数五种计时方式。详见下文。 ［17］皇极：君王所建立的法则。皇，大。极，居中，引申为中道，此处指法则。一说为至高无上的原则。 ［18］乂（yì 义）用三德：要用正直、刚克、柔克三种德行治民。详见下文。 ［19］明用稽疑：要明确是非，用卜问的方式解决疑难问题。稽，卜问。 ［20］念用庶征：用心考察各种征兆。 ［21］向用五福：用五福来引导人们行善。向，通“飨（xiǎng 享）”，劝勉。五福，指寿、富、康宁、好德、终命这五种福。详见下文。 ［22］威用六极：用六种惩罚使人畏惧。威，通“畏”，畏惧。六极，指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六种惩罚。详见下文。 ［23］水曰润下：水向下润泽。以下几句是在描绘五种物质的自然属性。 ［24］炎上：向上燃烧。 ［25］曲直：指木材用来作器物时可以弯曲，也可以伸直。 ［26］从革：可以变化形状，指金属类的东西可以根据人的需求变成不同形状。革，变化。 ［27］爰：通“曰”。稼穑：泛指农业活动。 ［28］润下作咸：水的味道是咸的。以下几句是在讲这五种物质所对应的味道。 ［29］貌曰恭：容貌要恭敬。以下几句在讲对五事的要求。 ［30］从：顺从，指说话要合乎情理。 ［31］睿（ruì 瑞）：通达，思虑广远。 ［32］从作乂：说话合乎情理，则天下可治。以下几句在讲不同的态度行为会有不同的结果。 ［33］晢（zhé 哲）：明智。 ［34］聪作谋：指如果听取意见广泛就能善谋。 ［35］睿作圣：如果考虑问题通达，就可以成为圣人。 ［36］食：代指农业。 ［37］货：代指工商业。 ［38］司空：掌管建筑工程等的官职。 ［39］司徒：掌管教育的官职。 ［40］司寇：掌管司法的官职。 ［41］宾：宾客，指外交事务。 ［42］师：军队，指军事管理。 ［43］历数：即历法。 ［44］皇建其有极：君王建立他的统治法则。其，代词，代指君王。 ［45］时：通“是”，代词，这。 ［46］敷：遍布，普遍。 ［47］“惟时厥庶民于汝极”二句：这样百姓面对你的统治法则，就会帮助你保卫、守护它们。意指百姓拥护君王的统治。 ［48］无有淫朋：不要结党营私。淫，邪恶。朋，朋党。 ［49］人：指臣子，与上文的“庶民”相对。比德：勾结做奸邪之事。 ［50］惟皇作极：只遵守君王建立的准则。 ［51］“有猷（yóu 尤）有为有守”二句：（百姓中）有谋略、有作为、有操守的，你就要记住并任用他们。猷，谋划。念，时常想到。 ［52］“不协于极”二句：（行为）不合法则，但还没有犯罪的（人）。罹（lí 离），遭受。 ［53］受：接受，容纳，引申为宽容。 ［54］而康而色：假如他态度谦恭。第一个“而”为连词，假如；第二个“而”为代词，你。康，和悦。色，脸色。 ［55］予攸好（hào 浩）德：我喜欢（您建立的）道德准则。 ［56］时人：这些人。斯：乃。 ［57］无虐茕（qióng 穷）独而畏高明：不要欺侮孤独无依的人而畏惧高贵显赫的人。茕独，泛指鳏寡孤独、无依无靠的人。高明，指高贵显赫的贵族。下同。 ［58］使羞其行：使他的才华德行能够施展。羞，进献。 ［59］而邦其昌：这样国家就会昌盛。其，乃，就。 ［60］正人：指做官的人。 ［61］既富方穀：既要给他们爵禄使之富贵，同时又要让他们行善政。方，并。穀，善。一说指禄位。 ［62］而家：国家。而，你。 ［63］时人斯其辜：这些人就将会犯罪。辜，罪过。 ［64］于其无好德：对于那些不赞成你所建立的道德准则的人。 ［65］其作汝用咎：他们为你做事用的就是罪恶的行为。意指他们会给你带来危害。 ［66］无：通“勿”。陂（pō 坡）：颇，偏颇，歪斜。 ［67］无有作好：不要作私好。意指不要徇私枉法。 ［68］荡荡：宽广。 ［69］平平（piánpián 骈骈）：形容治理有序。 ［70］反、侧：指违犯法度。 ［71］“会其有极”二句：会集那些遵守准则的人，使他们归向君王的法则。 ［72］“曰皇极之敷言”三句：君王所建立的是要遵守的法令，既是君王的训导，也是天帝的意志。 ［73］是训是行：按照这个法则行事。 ［74］以近天子之光：用来接近天子的光辉。意指依附天子。 ［75］“曰天子作民父母”二句：天子应当像臣民的父母一般，做天下臣民的君王。 ［76］正直：端正人的曲直。 ［77］刚克：以刚强取胜。克，胜。 ［78］柔克：以柔顺取胜。 ［79］平康正直：对待平和康宁的人，要以正直的方式。以下几句都在讲对待不同的人要用不同的方式。 ［80］强弗友：强硬且不亲善（的人）。友，亲近。 ［81］燮（xiè 泄）友：态度和顺可亲（的人）。 ［82］沉潜：都表示低下意，用以指代庶民。与下文的“高明”相对。 ［83］辟：指君王。 ［84］人用侧颇僻：指臣子背离准则。 ［85］民用僭（jiàn 见）忒（tè 特）：臣民因此犯上作乱。忒，作恶。 ［86］卜筮：以龟甲、蓍草占卦。 ［87］雨、霁、蒙、驿、克：是龟甲卜卦的五种兆象。霁，兆形像雨止而云气在上。蒙，兆形像雾气蒙蒙。驿，兆形像不连贯的云气。克，兆形交错。 ［88］贞、悔：蓍草占筮的两种卦象。贞，内卦。悔，外卦。 ［89］衍忒：指推演卜筮所得卦象的变化（以判断吉凶）。衍，通“演”，推演。忒，变更。 ［90］“三人占”二句：如果三人占卜，听从两个人的判断。 ［91］则：假若。 ［92］谋及乃心：你自己要先考虑。乃，你，你的。 ［93］从：占卜术语，指占卜结果与占卜者意愿相符合。与下文“逆”相对。 ［94］逢：大，盛。 ［95］“作内吉”二句：对内吉利，对外就不吉利。 ［96］“用静吉”二句：不做事就吉利，做事就凶险。 ［97］旸（yáng 羊）：日出，放晴。 ［98］燠（yù 玉）：暖，热。 ［99］时五者来备：这五种现象都能按照一定的规律发生。备，齐备。 ［100］蕃庑（wǔ 五）：（草木）生长旺盛。 ［101］一极备：（上述五种现象中的）一种现象过多。与下文的“一极无”对应。 ［102］休征：各种好的征兆。休，美好。 ［103］“曰肃”二句：（君王治理政务）如果态度恭肃，雨就会按时而来。雨，原作“寒”，今据顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》改。这几句对应上文“五事”，并用不同的征兆说明不同的治理态度。 ［104］咎征：各种不吉的征兆。 ［105］“曰狂”二句：君王行为狂妄，大雨就会下个不停。恒，长久，持续。 ［106］僭（jiàn 见）：过失，差错。 ［107］豫：一本作“舒”，安逸。 ［108］急：急躁，指行事不周全。 ［109］蒙：昏昧，指办事糊涂。 ［110］“王省（xǐng 醒）惟岁”三句：大意是说王、卿士、师尹三者职责不同，观察他们的角度时段也应不同。君王之所视察，就像一年包括四时；卿士就像月，统属于岁；师尹就像日，统属于月。省，视察。师尹，众官之长，指大夫官。 ［111］岁、月、日时无易：大意是年月日四时皆正常，则政治清明。易，变化。 ［112］用：因此。下同。成：丰收。 ［113］俊民用章：贤能的人因此能够得到任用。章，显明，这里指提拔。 ［114］微：不明，昏暗，这里指不被提拔。 ［115］“星有好风”二句：有的星喜欢带来风，有的星喜欢带来雨。古代天文学认为月亮经过某些星宿会带来特定的气象变化。此处比喻庶民的喜好变化无常。好，爱好，喜欢。 ［116］“日月之行”二句：日月运行有常，就会有冬夏这样的四季变化。比喻庶民应像众星为日月所统率一样，臣服于统治，这样国家才会安定。 ［117］“月之从星”二句：如果月亮偏离太阳而顺从于星星，就会带来风或是雨。比喻君臣顺纵庶民的欲望，就会带来灾祸。 ［118］考终命：高寿善终。考，老。 ［119］凶短折：早死。凶，未成人而死。短，年未二十而死。折，未婚而死。
【解析】
《洪范》篇记载了箕子对武王关于治理天下问题的回答，内容深刻丰富，是研究上古政治、哲学思想的重要文献。文章一开始就通过武王与箕子的对话，交代了本篇的缘起与主题，即如何治理好国家。然后简单地阐述了“洪范九畴”即九条治理大法的内容，作为全篇的纲目。自此以下逐条讲解五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极这些具体内容。
全篇系统阐发了治理国家的原则和方法，提出了“皇极”这一重要概念，强调君王要树立统治原则最高标准。所谓皇极，即“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这一段话的核心就是“王道正直，公正不偏”，是国君为维护社会秩序、处理社会事务、统一臣民思想而采取的中道原则。《左传》襄公三年在赞扬晋国祁奚荐贤的事迹时说：“《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣。”为什么说祁奚符合王道的原则？是因为他“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”。这正是《洪范》宣扬的公平正直之道。如何达到这一目标，《洪范》提出了治理国家的三种手段—— “三德”，即正直、刚克、柔克。“刚克”和“柔克”是“正直”的两翼和补充，不仅仅针对“沉潜”（庶民）和“高明”（贵族）两类不同身份的人，而且用来区别对待持不同政治态度的人。以“刚克”镇压“强弗友”的反抗者，以“柔克”软化“燮友”的驯服者。这种刚柔相济的施政手段，正是历代帝王交替运用德与法、刑与礼、怀柔与高压的统治方式。
此外《洪范》提出为政要处理好八方面的政事，即“农用八政”。八政中，最有意义的是以食、货居首，即强调农业和工商业，其后才是祭祀、军事等其他活动。殷商时期，纣王笃信天命，把“祀”与“戎”放在首位，而箕子所提出的这一治国之道是以衣食为本，说明了对经济的重视。后来史书的《食货志》之名即源于此，唐代杜佑《通典》将“食货”居于《通典》各门之首，《管子》经济思想“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”，都是《洪范》八政以食货为先的延伸与发展。
文中还提出为政要敬用五事，五事指貌、言、视、听、思，讲的是对行为和思想的五种要求，强调当政者要明察、善断。殷代统治的特点是“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）。在这样的神权背景下，箕子所提出的《洪范》五事，已不再用神的意志来概括一切，而是注意将视听所得的经验和理性思考结合起来，这就超出了人的感性认识阶段，对理性思考提出了更高的要求。
同时，上古思想中许多重要的哲学命题在本篇中也有重要的论述，例如对“五行”的论述、对卜筮与天象吉凶关系的讨论等，这对研究上古历史与哲学思想都有极为重要的参考价值。尽管《洪范》篇体现出的上古哲学与政治思想，不可避免地带有天人感应思想、神化君权的色彩，但其哲学思想的体系性与完整性，政治理论的方法性与实践性，都体现出中华上古文明的高度成熟，对后世影响深远。