家世和出生地

研究者们把许多注意力放在对诗人的家世和出生地的考察上，连篇累牍的文章，观点相左，争论不休，难以得出确定的结论。这种现象，在中国古代文学史上，李白恐怕是唯一的一位。这是因为，环绕在李白家世和出生地问题上的迷雾太浓厚了，而现有的资料又不足以揭开这些迷雾。

关于自己的家世，李白说：

白陇西布衣，流落楚汉。（《与韩荆州书》）

本家陇西人，先为汉边将。（《赠张相镐二首》其二）

陇西是秦汉时郡名，治所在狄道（今属甘肃临洮）。唐时，李、崔、郑、卢、王是所谓五大姓，而陇西是李姓郡望。唐人喜欢以郡望称其姓氏，所以研究者一般只承认陇西是李白的籍贯，与李白家世并无本质联系。但也不尽然，因为李白同时又说他的祖先是“汉边将”——西汉时号称飞将军的李广，这又明明与他的身世有关了。李广是陇西成纪（今甘肃秦安）人，所以李白自称陇西，实际上也就指陇西郡成纪。

李广距李白太遥远了，说李广是自己的祖先，也可能仅仅是因为郡望的关系而随便拉扯上他。但是李白又说他是东晋安帝时据河西五郡的凉武昭王李暠的九世孙。这个材料出自李阳冰的《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》：

李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著……然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。（李阳冰《唐李翰林草堂集序》）

公名白，字太白。其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒，公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行。纸坏字缺，不能详备，约而计之，凉武昭王九代孙也。（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）

李阳冰与李白同时，李白称他为族叔。唐代宗宝应元年（762），阳冰在当涂县（今属安徽马鞍山）做县令，贫病交加、垂垂老矣的李白去投奔他，在病榻之上，李白将他的手稿付与，托其为自己编集作序（即《草堂集序》）。关于自己身世的说法，应出自李白之口述。范传正也是唐代人，年齿晚于李白五十岁左右。范传正的父亲范伦是李白的朋友，两人有诗酬答（诗今不传）。李白去世五十多年后，范传正做宣、歙、池等州观察使，寻访到了李白的两个孙女，关于李白系凉武昭王李暠九世孙的说法，得之于李白之子伯禽的亲笔手疏，也如同李白自述一般。可见以上两个材料的可信程度都是不容置疑的。而凉武昭王九世孙一说，与李白自称“陇西”又同出一源，并不矛盾。李暠正是西汉李广之后。唐朝天子也是李暠之后，李白既自称是李暠之后，则与唐天子为同宗。关于这一点，李白自己也不否认，他有许多与唐宗室赠答的诗，或称从兄、族弟，或称族叔、祖翁。然而问题的最大疑团也即在此。

唐开国皇帝李渊是李暠七世孙。按照辈分排下来，李白应是玄宗李隆基的族祖。唐玄宗时，曾下诏把李暠子孙“列入宗正寺，编入属籍”，即皇家族谱，李白并非湮没无闻之人，为什么并没有被编入属籍？据詹锳、郭沫若考证，李白在与唐宗室诗文交往中，凡标题中表示的祖孙、叔侄、兄弟关系，以李暠九世孙为准予以核对，世代多不相符。多数情况下，是把自己辈分降低了，降低一辈、两辈以至四辈，这说明李白对自己的身世也是自相矛盾、游移不定的（见詹锳《李白诗论丛》、郭沫若《李白与杜甫》）。所以郭老进一步得出结论，说“所谓李暠九世孙之说，看来是李白本人或其先人所捏造，目的就是抬高自己的门第”。

问题恐怕不是简单的一句批判就能了事。李白固然有其庸俗的一面，但以他一贯傲岸、蔑视权贵的性格看，他完全没有必要去捏造一个辉煌的远祖，何况与李唐天子认同宗，本身要担多大的风险！

李白家世中，从李暠到李白九代人的变迁，李白有这样的自述：

白本家金陵（按陵或为城之误。金城即今甘肃兰州，当秦汉时亦属陇西郡范围），世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。（《上安州裴长史书》）

“沮渠蒙逊难”，事在南朝宋武帝永初二年（421）。李暠死后，其子李歆、李恂继立，均为沮渠蒙逊所攻灭，歆、恂败死。歆子重耳等奔于江左，后归魏为官，即“奔流咸秦，因官寓家”。李氏这段经历与李暠称凉武昭王相距二十余年，见于《晋书》，距李白诞生约三百年。另外还有李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》的两段大致相近的叙述：

中叶非罪，谪居条支，易姓与名。……神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。（李阳冰《草堂集序》）

隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。……公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥。（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）

“条支”和“碎叶”皆在西域。条支当是指唐时的“条支都督府”，所辖地域相当寥廓，具体位置今已难以确指，郭沫若以为其地望与葱河、天山等相接。碎叶为唐时镇名，应当包括在“条支”以内。李阳冰《草堂集序》中的“中叶”，是指自李暠至李白九世之间，即李白的四世祖时，其时正当范传正《新墓碑》所说的“隋末”（约605—618），上距李白诞生不足一百年，恰好是四代人。但是，所谓“非罪”“多难”，具体是什么罪、什么难，则不得而知了。虽然如此，从“易姓与名”“隐易姓名”看，罪名或者灾难是很可怕的。直到李白诞生时，才恢复了“李”这个本姓。“伯阳”即老聃李耳，“天枝”谓帝室之支脉。

关于李白的家世，可知的材料大致如上，真可谓神龙见首不见尾，扑朔迷离，且又充满了神秘的传奇色彩。李白的父亲名客，“客”显然不是名字，只是本地人对外乡人的称呼。李白排行十二，足见他同宗兄弟之多，但李白所有诗文中几乎没有语及父母兄弟之处（李白晚年因事下狱，自分必死，诗中曾高呼过高堂和兄弟一次）。李白对自己的家世绝少提及，有些陈述明显地矛盾不通（如自称“少长江汉”）。李白二十五岁离开蜀地出游，此后近四十年没有回归故乡。他的这一切离奇言行和举动，更增添了他家世问题上的神秘性和传奇性。正因为如此，近年有很多研究者做了多种大胆而有趣的探索。此处介绍两种说法：

国内有学者以为，李白是李广长房长孙李陵的后代。李陵降于匈奴，在匈奴娶妻生子，李氏一脉遂在北方繁衍、生活下来。5世纪初（北魏时）至7世纪初（隋末），李陵的后代均以骁勇善战而为官。隋炀帝时，李氏一门被诬为叛国罪，炀帝杀李氏宗族三十余人，其余无少无长，皆徙边徼（边徼即西域）。这个说法照应了“中叶非罪”“隋末多难”的话，然而李陵一系与李暠并非一房，其解释是，李白其所以称李暠为远祖而回避李陵，是因为李陵为变节分子，在汉族中声誉不好的缘故。

台湾有学者认为，李白是李世民之兄李建成后裔。李渊即位后，建成为太子，李世民发动“玄武门之变”，杀建成，得为太子。李建成妃子托孤于宫女，随商人入西域，这个遗孤就是李白的高祖或曾祖。台湾另一学者还据此认为李白《忆秦娥》词，即为李白怀念原本属于他的长安宫阙、宫中女娥而作。

此外还有一些说法。如上所述，认为李白乃李暠九世孙是“捏造”，未免失之简单；认真将李白与李陵或李建成联系起来，有些地方仍不免有“凭空虚拟”之嫌，尚不能处处服人。然而这些研究和探索都是有益的。

关于李白的出生地。

李白出生于701年，即唐武则天长安元年。根据是李白自己写的《为宋中丞自荐表》。《自荐表》云：“前翰林供奉李白，年五十有七。”《自荐表》作于757年，即唐肃宗至德二载，以此上推五十七年，其生年当如是。这一点，学术界无异议。但是关于李白的出生地，如同其家世，则众说纷纭、莫衷一是，最有代表性的是郭沫若的“中亚碎叶”说。中亚碎叶在今吉尔吉斯境内。碎叶是当时汉胡客商杂居之地，郭沫若又据此说李白的父祖辈是西域富商。李白一家是“神龙之初逃归于蜀”的，神龙元年即705年，李白已经五岁，所以李白出生于中亚碎叶。但是，唐时有两碎叶，一处是中亚碎叶，一处是焉耆碎叶。焉耆碎叶在今新疆境内博斯腾湖畔库尔勒和焉耆回族自治县一带，于是又有“焉耆碎叶”说。第三说以为李白出生于条支。如前所说，条支的地理位置十分宽泛，无论是中亚碎叶还是焉耆碎叶，都应包括在条支境内，此说与前二说无异而不如前二说具体。第四说以为李白出生于蜀地（昌明县，即今四川江油），根据是前引的李阳冰《草堂集序》和范传正《新墓碑》两段文字。这两段文字叙述的次序，都是先说逃归，再说李白出生。另有一个根据是魏颢的《李翰林集序》：

白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。

魏颢初名万，年龄晚于李白十岁左右。他是个狂热的李白崇拜者。天宝十三载（754），他曾不远万里寻访李白，东鲁、中原、长安，最后在扬州与李白相遇。盘桓一段时间后，分手时，李白将自己的诗稿交付魏万，托他代为编集。魏万既说李白“身既生蜀”，可信性是很大的。不能自圆的是“神龙之初逃归于蜀”，因为神龙元年（705）时李白已经五岁。持此说者的解释是“神龙”应为“神功（697）”之讹。“神功”也是武则天年号，在长安元年之前五年，也就是将李白父亲逃归于蜀的时间提前了将近十年，那么李白的出生地必在蜀无疑了。

此外还有李白生于长安之说。

李白的家世究竟怎样，出生地究竟在何处，并不妨碍李白作为一个诗人的伟大。但是，通过以上的叙述可以看出，揭开这一团迷雾，确实有助于了解李白思想的底蕴。李白的幽怨、悲愤和不平，仿佛总有一个神秘的内核存在。中国的古典诗歌，抒情言志是最基本的传统，作为主观性最强的李白来说，尤其是如此。李白诗歌的抒情，有时是明朗的，有时却包藏很严密，研究者在读到这些包藏很严密的诗的时候，脑子里总要闪现出诗人神秘的身世，难免要发挥种种带有“凭空虚拟”“捕风捉影”成分的想象。李白的身世之谜、出生地之谜，以及他生平经历中大大小小的谜团，都具有十分吊人胃口的性质。然而，就现有资料看，彻底揭开这些迷雾，几乎是不可能的。所以，以上的文字仅仅是叙述而已，还不能做出评断。 R+zw9hpCdL6gLBhROBmp0JkADJIiq/FJ09ukdtNiIYMDv4dS7uFEuhIiwGnPpuev