一、人文因素

我国有饮茶的习惯，从文字记载看，最早可以追溯到周代。而饮茶成风的时尚大概可以追溯到唐代。由此可见，我国对于茶叶的需求可谓历史悠久。而茶马古道的形成及延续不仅仅只是对于茶叶的单纯性依赖。随着它的发展，在依赖的背后也相继产生了一系列的其他原因。笔者将从生理、民风、民俗、心理等诸多人文因素来阐述茶马古道的形成。

第一，从人体生理机能来看，对于茶叶的依赖属于身体机能的硬性需求。如欧美国家人对于咖啡的依赖一样，这是身体无法抗拒的本能反应。特别是生活在海拔近四千米高度的藏民，终年以肉类、奶类为主要食物，热量极高，且不易消化，使人容易上火、气燥，而茶叶中含有的茶多酚成分，可以有效分解脂肪、除腻刮油，从而分解身体内多余脂肪，通肠通便。除此之外，茶叶中含有的多种矿物质、维生素类，可以使人心平气静、稳定情绪，均有助于身体的健康。而茶叶中所含有的特殊因子和成分，也使人很容易便产生依赖感，因此，藏民对于茶叶的需求，是一种个人的生理本能需求，这种需求是持续的、长久的。

第二，从民风而言，我国自古就有“以茶解气、以茶祛病气”的说法，茶叶作为我国特有的饮品，从古至今，对于它的功效，人们一直是十分认可的。

唐朝卢仝的《七碗茶歌》更是对茶的功效给予了高度评价：“一碗喉温润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”我国自古就是茶的故乡，几千年来“全民饮茶”几乎已经成为一种风俗和时尚。中国古代有许多诗人对茶曾有过生动的描述。如唐朝诗人元稹的宝塔诗《一字至七字茶诗》、宋代诗人林逋的《茶》。而发展至今的“茶道”更以其深邃的精神衍变成“茶文化”，一杯淡茶，君子相交，或弥久历新，或品之淡然。中国人对于茶叶的喜好蔚然成风，这样的民风也影响加剧了藏民对于茶叶的需求与向往。

第三，从反方向的物质需求来看，过去，中原地区常年征战，对于战马、良马的需求是大量的、长期的。这是国家战略的刚性需求，刻不容缓。特别是宋王朝的军事急需，而四川、西藏等地又都盛产良马，他们的马匹无论是从数量还是从品种质量上而言，都是国家战马的首选。毋庸置疑，国家的军事急需也加剧了茶马贸易规模的逐渐扩大。

第四，从民俗文化的角度来看，在经过上千年的历史更迭之后，云南已经形成了多民族聚居的格局，民族之间的平等、包容、和平共处政策成为历朝历代统治者宣扬的原则之一。而茶马古道的出现，无疑是这个原则的良好“践行者”，它为少数民族之间的交往提供了一个广阔的平台。在云南，人们已经习惯了民族间的合作，各民族之间虽然在宗教信仰、生活习俗等方方面面都存有差异，但或是被动的合作，或是自愿的合作，这样的情况已经司空见惯。因此，从民族的心态而言，人们更愿意借助茶马古道这样一个平台，搭建起民族之间和平共处的友谊桥梁和通道。

第五，从心理角度来看，马帮这样特殊的社会群体，从无到有，从小到大，在云南已经形成了一个庞大的人群，人们已经把赶马当成一个行业来对待。在茶马古道云南段中，上万家的赶马世家，实则已存有一种“马帮情结”或称为“马帮情怀”的因素。许多家庭开始赶马，是由于交通不便所迫，家境贫寒所致，食不果腹所逼，在当时，赶马是我国西南地区很多人唯一的生计。在云南、西藏也不乏这样的家庭，祖辈、父辈走上赶马路，刚开始是因为家里的经济拮据，生活穷困所使，但到了子辈、孙辈时，家中经济情况好转，足以支撑生活，但其后代却还是毅然走上赶马路。这样的家庭传承，正是子辈对于家族中马帮情怀的延续，正如我国汉族中的子承父业一样，这是一种物质世界上升至精神世界的逐渐升华的心理过程，它一旦上升到情感这一层面，其心理便很难发生变化了。对于茶马古道上的赶马人而言，马帮情怀便是始终不变的精神支柱。

由此可见，茶马古道的形成是天时地利人和的历史结果。如果没有人们相互间的物质需求，如果没有历代朝廷、官方的保护与支持，如果没有客观地理环境的限制，如果没有人文因素的贯穿始终，如果没有各民族之间的平等相处，那么，历史上就不可能出现茶马古道。 /j13We62pel+KDU1y2ZMSsX776nRT6tsHsbGo+4s5TOIXhbPiLzlqvzIYasHcHWv