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禅是原始佛教最根本的修行法门,也是大乘佛教的基本修行法门(六度)之一。禅宗以禅名宗,它与禅修自有密不可分的因缘。禅宗之禅,既与佛教发源地的某种禅法有关,又与在此前后传入中土的其他禅法有关,甚或与中土禅法发展的内在趋势有关。此类问题,在以往的研究著述中还是很不够的。徐文明博士的这部专著试图通过对中土前期禅学思想的研究,梳理出禅宗与传入中土的各种禅法之间的关系,以及由此发展到禅宗之禅的一些内在规律。

本书选取了自后汉以来传入中土的几部最重要的、代表佛教各派禅法的禅经,进行了十分细致的剖析,揭示了由小乘禅到大乘禅再到禅宗最上乘禅的禅法与禅理的发展线索。其中特别抓住了对禅宗最上乘禅有极大关系的两部佛典,即《大乘起信论》和《金刚三昧经》,对其作了深入的考证和论述。

关于这两部佛典的真伪问题,时代问题,作者、译者问题等等,一直是学术界聚讼不已的问题,迄今尚无定论。本书在前人研究的基础上,经过对大量史料的重新考核和分析后认为,《大乘起信论》与地论师南道有密切关系,其作者很可能是地论师南道的慧光法师,或其再传弟子昙迁、慧远;而《金刚三昧经》则与达摩、慧可一系禅法有关,很可能是由慧可编撰的。这是两个全新的论断,不一定为学术界同行接受,但它也可自成一家之言,而且当引起学术界的进一步研究的兴趣。

本书对中土前期禅学思想发展的理论特点和内在规律也作了相当精要的概括,即由小乘禅的自力自修自解脱,到大乘禅的勤修念佛依他力解脱,再到最上乘禅的自性是佛自悟自度这样一个辩证综合的规律;以及由小乘的出家禅修到大乘的在家也可念佛,到最上乘的不弃众生、不离世间、随处皆禅的实践特点等。这些分析对了解佛教禅修法门和禅宗的特点等都有一定的启发。

本书是在博士论文的基础上修改而成的,经过十余年的磨炼,作者对这一题目又有了许多新的研究心得和成果。因此,与博士论文相比,本书中的一些论据和论断更见成熟,同时还增加了许多新的章节内容。

徐文明博士好学深思,勤奋耕耘,近年来学术研究成果累累,是当今国内甚有发展前途的青年佛教研究学者之一。本书的出版定能获得学界前辈和广大读者的指正,希望今后看到徐文明博士更多更好的新作品。

楼宇烈
2003年3月28日 y5vAmrXrtQVnyZRJPVD3UJTp84s7h5sTsSikLUySQruDNIvlH2tIFwkuJw33wUKk



自序

佛法东流,安侯译经,中土禅学已经走过了将近两千年的漫漫旅程。巡绕博雅,冥思未名,从构思博士论文为始,我研究禅学、创作此书亦已悄然经历了二十年的春雨秋风。

岁月无常,人生苦短,天上的星星刚一眨眼,人间的流光已过千年。未名湖边,还在顾盼水中的红颜;狮子坟中,不忍再看镜中白发斑斑。二十年的苦思冥想,化为一叠厚厚的书稿,不知它是青春已逝的证据,还是精神成长的一个片段。

佛教认为人生无常,只有解脱成佛、进入涅槃才是唯一的出路,佛教自身的发展,也从印度到中国,经历了解脱的必要性、可能性、现实性三个阶段,与此相应,禅法也从小乘禅到大乘禅,再到禅宗的最上乘禅。这一规律,是贯穿全书的主线。

本书出版,也历经三个阶段,从最初收入佛光山《法藏文库》的十余万字的博士论文《中土前期禅学思想研究》,到2004年北京师范大学出版社所出的将近四十万字的《中土前期禅学思想史》,再到这次五十多万字的《中土前期禅学史》。这次再版,我对原作做了大量的修改和增补,不敢说脱胎换骨,但也是伤筋动骨。首先是章节进行了调整和增改,第二章加了《法显与佛陀跋陀罗一系的关系》一节,对第四章第二节“慧光”部分进行了重写,将原第六章一分为二,北宗部分增加了四节内容,第七章“惠能”部分增加了最后一节,第九章改动很大,增加了很多内容。总之,这次修订下了很大工夫,改动的部分很多,与原作差别很大,故书名也作了微调,更名为《中土前期禅学史》。况且,禅学本身就包括思想,再说思想有叠床架屋之感。

本书增添部分,除此次新写内容之外,都是出自近年我所写的有关禅学的论文。我对禅学的研究始终未曾中断,虽然主要方向转向后期禅学,但对早期禅学仍然经常关注。虽然下了相当大的功夫,但仍然有不少遗憾,如对鸠摩罗什一派所传的禅法未作说明,对僧稠一系的传承和禅法未能展开,对天台宗的禅法只说大概等,这些只能留待将来弥补了。

徐文明
2013年6月 y5vAmrXrtQVnyZRJPVD3UJTp84s7h5sTsSikLUySQruDNIvlH2tIFwkuJw33wUKk

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