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关于马克思主义的世界观，长期以来有三个基本命题：其一，哲学是理论化、系统化的世界观；其二，马克思主义哲学是科学的世界观；其三，作为科学世界观的马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。近30年来的马克思主义哲学世界观研究，集中地表现在对上述三个基本命题的反思：其一，怎样理解作为世界观理论的哲学？其二，怎样理解马克思主义哲学是科学的世界观？其三，怎样理解、概括和表述作为科学世界观的马克思主义哲学？
首先，怎样理解作为世界观理论的哲学？
这里首先涉及对“世界观”的理解和解释问题。按照通常的看法，是把“世界观”解释为“关于整个世界的根本观点”，因而合乎逻辑地把“世界观理论”即“哲学”解释为“关于整个世界的根本观点的理论”，也就是“关于自然、社会和思维的根本观点的理论”。这种通行看法，自20世纪80年代以来，先后遭到“认识论”和“实践论”的解释原则的质疑。从“认识论”的观点看，离开对人的认识的反省的“关于整个世界的根本观点及其理论”，只能是一种朴素实在论的“独断论”，因此必须从“思维和存在的关系问题”出发重新理解“世界观”；从“实践论”的观点看，离开人的实践活动以及由此构成的人与世界之间的关系，“关于整个世界的根本观点及其理论”只能是作为“形而上学”的旧哲学，因此必须以实践观点的思维方式重新理解“世界观”。重新理解“世界观”，也就是重新理解作为“理论化、系统化的世界观”的哲学。
其次，怎样理解马克思主义哲学是科学的世界观？
从通常的关于世界观及其理论的理解和解释出发，其直接后果就是把马克思主义哲学定义为“关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学”。在这种解释中，一是从同一性上把包括马克思主义哲学在内的全部哲学解释为“关于整个世界的根本观点的理论”即“理论化、系统化的世界观”；二是从差异性上把马克思主义哲学解释为区别于全部旧哲学的新哲学，而这个新哲学之所以“新”，则被解释为以“科学的世界观”变革和取代了“非科学的世界观”。然而，正是这种对马克思主义哲学与全部旧哲学的“同一性”和“差异性”解释，构成了30多年来马克思主义哲学世界观研究中的焦点问题。
如何理解“科学的世界观”，直接关系到对“科学”与“哲学”关系的理解。哲学和科学是人类把握世界的两种基本方式，还是性质相同的一种基本方式？哲学是对科学的反思和批判，还是科学的变形和延伸？哲学的世界观是理解和协调人与世界关系的理论，还是具有“最大普遍性”和“最大普适性”的科学？正是对“哲学”与“科学”关系的反思，推进了对马克思主义世界观的理解。
从对“哲学”与“科学”的反思中，必然引发对马克思主义哲学何以是“科学的世界观”的追问，即我们究竟在何种意义上以“科学的世界观”来解释马克思主义哲学？具体言之，我们是从学科性质还是从理论性质来解释“科学的世界观”？如果是从学科性质来解释“科学的世界观”，那就必然把马克思主义哲学解释为具有“最大普遍性”和“最大普适性”的“科学”；如果是从理论性质来解释“科学的世界观”，则是在全部哲学史的意义上凸显马克思主义哲学所实现的革命变革，以及这个革命所开辟的哲学道路的正确性、合理性。在后者的意义上，所谓“科学的世界观”，应当是恩格斯曾强调指出的：马克思主义哲学已经不再是“哲学”，而只是“世界观”。因此，我们需要从马克思所实现的哲学革命去理解“科学的世界观”。
最后，怎样理解、概括和表述作为科学世界观的马克思主义哲学？
如何“表述”马克思主义哲学，并不只是对马克思主义哲学的“称谓”问题，而是表明对马克思主义哲学的“定位”问题，具体言之，就是关系到对马克思主义的哲学革命及其所开辟的哲学道路的根本性理解问题。
通常是把马克思主义哲学表述为辩证唯物主义和历史唯物主义。这种表述，主要是为了凸显马克思主义所实现的哲学变革：一是实现了唯物主义与辩证法的统一；二是实现了唯物主义的自然观与历史观的统一。而在把历史唯物主义解释为辩证唯物主义在历史领域的推广和应用的意义上，则把辩证唯物主义解释为马克思主义的世界观，而把历史唯物主义解释为体现辩证唯物主义世界观的历史观。改革开放30多年来，马克思主义哲学界对于这种通行表述进行了深入、持久地反思，提出了诸如“实践唯物主义”、“实践观点的思维方式”和“历史的唯物主义”等包含新的解释原则的根本性命题，以重新理解、概括和表述马克思主义哲学，从而形成了关于马克思主义世界观的丰厚的研究成果。