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愚按：《集傳》於《國風》之下係以一者，以《國風》居四詩之首也。下文「《周南》一之一」者，《周南》又居《國風》中十五國之首也，後倣此。
國者，諸侯所封之域；而風者，民俗歌謡之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂官，於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。 男女相與詠歌，以言其情，行人振木鐸，徇路采之。何休云：「男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使求詩。邑移于國，國以聞於天子。」《通典》注曰：「采詩者，采取百姓謳謡，以知政教得失也。」 舊説二《南》為正風，所以用之閨門、鄉黨、邦國而化天下也。 程子曰：「二《南》之詩，為教於祍席之上，閨門之内。上下貴賤之所同也，故用之鄉人、邦國，而謂之正風。」 十三國為變風，則亦領在樂官，以時存肄，備觀省而垂監戒耳。 變風多是淫亂之詩，故班固言「男女相與歌詠，以言其傷」者，聖人存此，亦以見上失其教，則民欲動情勝，其弊至此，故曰：「詩可以觀也」。愚按：男女亂倫，而邶、鄘、衛、鄭之風變；君臣失道，而王、豳之風變；畋遊荒淫，而齊國之風變；儉嗇褊急，而魏國之風變。以至唐風變而憂傷，秦風變而武勇，陳風變而淫遊歌舞，檜、曹之風變而亂極思治。此十三《國風》之大概也。然變詩雖不可以風化天下，而亦各有音節，如季札所觀是已。故樂官兼掌其詩，使夫學者時習之以自省，而知所戒，蓋亦莫非所以為教也。 合之凡十五國云。