鄭氏曰：「詩之興也，諒不於上皇之世。 孔氏曰：「伏羲，三皇最先者，故謂之上皇，其時淳朴，故知無詩。」 大庭、軒轅逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉。 孔氏曰：「大庭，神農别號。」 《虞書》曰：『詩言志。』然則詩之道放於此乎 ？」

林氏曰：「舜與皋陶之賡歌，三百篇之權輿也。」

黄實夫曰：「自有天地有萬物，而詩之理已寓。嬰兒之嬉笑，童子之謳吟，皆有詩之情而未動也。桴以蕢，鼓以土，籥以葦，皆有詩之用而未文也。康衢順則之謡，元首股肱之歌，皆詩也。故曰詩言志。至於五子述大禹之戒，相與歌詠，傷今而思古，則變風、變雅已備矣。」

呂東萊曰：「觀舜、皋陶之歌，則見詩之雅、頌；觀《五子之歌》，則見詩之變風、變雅。」

程子曰：「虞之君臣迭相賡和，始見於《書》。夏殷之世，雖有作者，其傳鮮矣。至周而益文，人之怨樂，必形於言；政之美惡 ，必有刺美。至夫子時，所傳者多矣。夫子刪之，得三百篇，可以垂世立教。」 陳夀翁曰：「舜、皋《喜起》《明良》之歌，即虞詩也。《五子之歌》，即夏詩也。商詩多亡，唯存《商頌》五篇。外此，《風》《雅》、二《頌》皆周詩也。」

歐陽子曰：「《詩》述商周，自《玄鳥》《生民》，上陳稷、契，下訖陳靈，千五六百年之間，旁及列國君臣世次，國地山川，封域圖牒，鳥獸草木蟲魚之名，與其風俗，方言訓詁，盛衰治亂，美刺之由，無所不載。」

朱子曰：「嘗考詩之原委，古今凡三變。蓋自書傳所記虞夏以來，下及魏晉，自為一等；自晉、宋間顔、謝以下及唐初，自為一等；沈、宋以後，定著律詩，下及晚唐 ，自為一等。」 又曰：「自唐初以前，法猶未變；至律詩而後，詩與法始皆大變；以至今日，益巧益密，無復古人之故 。嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，及《文選》、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之作，自為一編，而附三百篇、《楚詞》之後，以為詩之根本準則。又於其下二等之中，擇近於古者，各為一編，以為之羽翼輿衛，其不合者，則悉去之。」 lq1o8fTMHrGKZ06BTbfBN/6LshlDNuNpnfxhQqH2xI31s9SJSVWaPnAClWO1ujIf