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二、以官为姓
史氏家谱认为，史氏最早应该“自周太史以官为氏”算起，因为，从这时起，史氏成为“久称著姓”。
原来，史氏的子孙们一直负责典司天地和祭祀的工作，他们的后代也继续守着这一官职，直至周朝西伯的出现。西伯就是周文王，姬姓，名昌，商纣时称他为西伯，亦叫伯昌。之后，西伯生伯邑考，考之子叫佚。佚亦称作“册逸”、“尹佚”，说明佚也可称逸。
这就是说，尹佚最早姓姬，是周文王的后代。
在中国古代，姓与氏原本不是一回事，是有区别的。“姓”起源于早期的图腾崇拜，图腾的名称成为同一氏族全体成员的共同标记——“姓”。龙是中国最为崇拜的图腾，龙姓在中国出现很早。其他以动物或植物命名的骆、牛或竹、菊等都是中国出现较早的姓。后来姓被当作血缘标识来使用。由于“子女只知其母，不知其父”，便有以母系氏族为标志的女字旁的姓，如黄帝姓姬，炎帝姓姜，秦王姓嬴，等等。之后，古人对于姓、氏作了区分，认为“姓自姓，氏自氏”，其目的是发挥“别种类”“别婚姻”的作用。古代命名“氏”的初始是由于被控制的地区不断扩大，需要实行分封诸侯，或由于赏赐的需要，于是同姓内出现了不同的氏，氏就成了贵族的特有标志。氏的标识多种多样，“或以封国，或以食邑，或以里居，或以技业，或以官职，或以族属，或以王父字载在曩编灼灼可考”。
这就是说，中国古代“氏”的出现种类繁多，有的以国名为氏，有的以受封地的邑名为氏，有的以居处为氏，或者以谥号为氏，也有以父祖的字为氏，有的以技艺为氏，也有以排行为氏，其中有一种比较普遍的就是以官名为氏，比如，师氏、史氏、祝氏、司马氏、陶氏等。《史密簋》铭文中有这样一句话：
“佳十又二月，王令师俗、史密曰‘东征。’”
这就是西周时期，周王向师氏将军和史氏将军两位一起发出的一个指令，要求他们率军东征。可见师氏与史氏两姓在周朝有着重要地位，所起的作用也非常重要。
但是，“氏”有其相对不稳定性，有时一个人可能会有两个或多个氏，比如战国时期的商鞅，原是卫国公室的子孙，后被封于商地，所以他有商鞅、公孙鞅、卫鞅三个称呼，即他有三个“氏”。姓与氏的这种区分到了秦汉之后就不明显了，姓与氏已无多大区别，在《史记》中干脆把姓氏混为一体。宋朝以后，姓与氏合而为一，氏即姓，姓即氏，它们都可入谱。之后，姓与氏同样可以从资料中寻根探源。同时，平民也从原来无氏无姓变成为有姓。
那么，尹佚为什么能成为史官？为什么能获得“史”姓？他在周朝究竟有哪些业绩？
尹佚又称尹逸，为人严正，经历了周朝的文、武、成、康四朝。《大戴记·保傅》中说他“博闻强记”，能承“天子之遗忘者”，说明他记忆力强，能帮助天子记住重大事情，这在没有纸张记录的年代是难能可贵的才能。因此，他“常立于后”，是周王的近臣。
《国语·晋语》中有一句话：（文王）“诹于蔡、原，而访于辛、尹。”韦昭在注中说：“蔡，蔡公，原，原公；辛，辛甲，尹，尹佚，皆周太史。”据史料记载，辛甲是原商朝殷纣王的大夫，投奔周朝后，召公与之谈话，感到不错，遂报告文王，被授予太史，成为周文王手下的重臣。按上述《国语》引文的原文解释，辛甲等四人都是太史。周文王专门咨询、拜访他们，说明他们应是相当于有太史职称的得力谋臣。
周武王讨伐商纣王，尹佚作为重要的随从，不离武王的左右，随军出征，并参与军事活动，为建立西周王朝，使周武王成为天下共主立有战功。征服商朝后，周武王主持了祭天大典，历数纣王种种罪行，册告皇天上帝周人为什么要伐商的理由，最后宣告周朝受天之命，来经管这个国家和民众。
之后，周成王命尹佚与南宫适一起掌管周朝的九鼎宝玉。在展示宝鼎时，周成王中立听政，周公在前，太公在左，召公在右，尹佚在后，形成四大臣共同辅政的“四辅”局面，人称为“四圣”，场面非常壮观。周王在此封尹佚官至太史，自此开始尹佚成为史官之首。这一任命与司马谈所说，“予之先人，周之太史”正相吻合。所以，《史记·太史公自序》注解也以为“司马氏，周史佚之后”。
作为太史的尹佚有一项重要工作，就是要纠正、监督并规范周王的行为，尽到一个史官的职责。《史记·晋世家》记载了一件与此相关的史事：
成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞，成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”
这个天子无戏言的故事说明在周成王分封诸王的过程中，史佚起了很大的作用。因为周成王觉得史佚此举有据、此言有理，于是就决定封叔虞于唐，即尧之故墟，后称为唐侯。
尹佚因与周公、召公辅佐成王有功，按周朝规定应以功受封，成王就封尹佚于洛阳，以原有史官通称的“史”字赐姓给尹佚，这时“史”不仅是个通称，而且成为专称，自此，尹佚以官为姓，改称为史佚，史氏家族成员就开始以官为姓，改称史氏。
此后，史佚又为成王做了不少建言献策的好事。《史氏家谱》的《史氏受姓祖图总序》中记录了这样一段对话：
成王七年壬辰，王问佚：“何德而民亲其上？”对曰：“使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言，如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉。”对曰：“天地之间，四海之内，善之则臣，不善则仇也。夏殷之民仇桀纣而臣汤武。若之，何其不惧也。”经史所载，佚之言若此。
这就是说，史佚规劝成王节制民力、言而有信、爱惜百姓。并以殷纣和汤武为例，认为善之则臣，不善则仇。这些发自肺腑的话，得到了周成王的首肯，使他更加重视并信任史佚和史氏家族。
中国古代史上，人们知道周朝有个周公名旦，为太师，召公名奭，为太保，他们两个都是开国功臣，总揽周王朝的军政大权，其职位非常重要，周公东征平定了商朝的残余势力，巩固了广大东部地区的统治；人们也都知道姜太公辅助周室的故事。其实，如上所述，作为“四圣”之一的史佚对于周朝的营建、维护也发挥相当重要作用。
如前所说，周朝时史官中设有太史、内史、外史、御史、小史等各种史官，各有职守，明确分工，“动则左史书之，言则右史书之”，
以太史为最重。王国维曾在《<书>作册<诗>尹氏说》中说：“百官之长皆曰尹，而内史尹、作册尹独单称尹氏者，以其位尊而地要也。”说明尹氏或史氏在周朝有其重要地位。《周礼》中也说，尹逸“以其所掌职事言之则曰‘作册’。其后世为此官，故又称尹氏”。证明史氏以官为姓，世袭为史官的事实，也说明他们确实较司马氏要早。周成王看到了太史史佚的尽职尽责，遂决定让史佚的儿子史升继承父亲的职务，以后子孙皆为周朝史官，世任史职，留居于洛阳。从此，以血缘关系而形成的史姓不仅成为周朝的史官，而且太史一职就此为史氏所世袭。史氏家族有史官身份的始祖最早可以推算到周成王时代，史佚在史氏家族兴起中发挥了关键性作用。
简而言之，作为史官的史氏家族大约经历了“肇姓于周，发祥于汉，极盛于宋”
的三个发展阶段。
在第一阶段的史官中，史氏家族有确切名字可以考查的有：史角、史克、史狗、史兴等人。
春秋战国时期，各国都有史官，以鲁、卫、齐三国最为著名。为了区别起见，周王室对史官做了分类，把周王室内的史官称为王太史，规定以功受封，以勋受爵，累世相传，皆为王太史。诸侯国的史官由周王室派遣。
《吕氏春秋·当染》中有这样一段记载：
鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，平王使史角往，鲁公止之，其后在于鲁，墨子学焉。
说的是周平王东迁时，鲁国想僭用天子的郊庙之礼，未能得到周天子的许可，于是，周天子派史角前往制止。这样，史角就掌管了鲁国的历史，成为鲁史，鲁国的史氏也就成了这支正统队伍之一员。他们不仅在鲁国传播周王朝的文化传统，按此说法，他们还对墨家学说产生了重大影响。
鲁僖公时，史官中有个史克，非常著名。他用《驷駜》《泮閟》内容来歌诵鲁君的功德，这就成为后来孔子删节《诗》三百篇的基本内容，鲁史也由此编写而成。儒家代表人物孔子编写的《春秋》，还有左丘明等编写的《左传》等三传，这些历史书籍的流传都受到史氏的影响，这也是史官家族对于社会的贡献。
史过是周惠王和周襄王时期的周王室内史，对于神人沟通的方式非常熟悉。《左传》庄公三十二年有这样的记载：
秋七月，有神降于莘。惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之监其德也；将亡，神明又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣。虐而听于神。”
通过君臣之间对话，不仅让人了解了内史的职责，而且说明他是一个知识渊博的人，并对于当时形势非常了解，事后，他的预言都得到了验证。
史兴也是周襄王时期的内史。《国语·周语上》对于他的活动有记述：
襄王使太宰文及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九年，设庭燎。及期，命于武官，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、享、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好。
这是记载公元前636年（周襄王十六年）史兴与太宰一起奉命参加晋文公即位典礼的情形，由此加强了周王室与晋文公的联系。四年之后，晋文公在城濮之战中打败楚国军队，史兴又代表周王宣读了王的策命，表彰晋文公在建立霸业过程中所取得的成绩。
史苏是晋献公的史官。《国语·晋语一》中记载了史苏为晋献公占卜吉凶的故事：
晋献公准备讨伐骊戎，请史苏占卜吉凶。史苏说“胜而不吉”。战争结果，晋国不仅获胜，而且得到了骊戎进献的骊姬。在庆功会上，晋献公指责史苏的占卜不准确。史苏就对人说：今后，骊姬肯定会误晋国前途的。不出所料，不久，骊姬提出立自己所生的奚齐为晋国太子，排除原来的太子申、公子重耳和公子夷吾，后又杀了太子申，搞得晋国政局大乱。人们为此称赞史苏的预言和对于政治分析的正确。
史赵是晋国的一个史官，《左传》中记述了他的事迹。占卜是史官工作中一件常事。公元前486年（晋定公二十六年），史赵与史龟一起为赵鞅占卜有关伐宋救郑事，史龟认为“可以兴兵”，但“不能伐宋”；史赵则认为“不可救也”、“不可干也”，表现了更多的灵活性和谨慎。
史墨也是晋国的史官，又称为史默或史黯，稍晚于史赵。作为史官，他更精于观察天象和星占之术。《左传》记载了史墨关于吴越争霸的事：
昭公三十二年，“夏，吴伐越，始用师于越也。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶”。
这是史墨根据星象观察而做出的预言，吴越争霸初期，这一结论果然灵验。由此也可说明史墨对于当时政治形势分析得当。
史朝与史狗父子。史朝是卫献公时期的史官，是一个很有政治影响的史臣。《左传》中记载了一件相关的事情：卫襄公夫人无子，而嬖人却生有孟絷，名元。昭公七年的一天，史朝与孔成子做了一个同样的梦，都梦到要立元为继承人，两人见面一说都是同一件事，于是决定立元，是为卫灵公。可见史朝地位之重要。史狗也称史苟，是卫献公、卫襄公和卫灵公时期的史官。由于史朝在立卫灵公时有功，就把年龄相仿的儿子推荐给史灵公，为他服务。史苟办事认真，受到多方的青睐与好评，也使他成为活跃在卫国政坛上的一位大臣。
史鰌又称作史鱼，是卫国的史官，也曾兼任祝官，即沟通神人、举行祭祀与祝祷时的主持人员。他在外交才能方面也颇有智慧，是一个博学多能的人。他可能与孔子生活在同一时代。《论语》中对于史鰌有很好的评价。他是一个善于言辞，为官正直的人，《卫灵公》中有“子曰：‘直哉史鱼！’邦有道，如矢；邦无道，如矢”的记述，保持了一个史官忠诚直谏的高贵品质。
综上所述，史氏家族出现了众多名闻天下的史官。此外，还有史嚣、史籀、史晨和史援等。虽然他们之间的传承关系、继承顺序并不完全确切，但同属于一个家族是可以肯定的。秦汉以后，史官分成几个不同的支派，各以王史、太史、内史、南史、青史等不同名称名其家族。这时，史氏家族的史官遍布全国。
中国的姓、氏是比较复杂的，除有以官为姓等各种方法得姓者外，还有皇帝赐姓的，有少数民族汉化后改为汉姓的。例如，史姓中一支是从“史国”（今乌兹别克的撒马尔罕西南方一带）来的人称“史”姓，他们一度从属于唐朝管辖，人数不多；唐末少数民族中的突厥人可能受到影响也有姓史的，如史思明。追根溯源，史氏与别的姓氏不同，史氏以官为姓，是经过周成王册封的，史氏就是这一家族专用的，它的来源非常简单，但比较确切，也是经得起推敲的。