石介

石介（1005—1045），字守道，兖州奉符（今山东泰安东南）人。家居徂徕山下，故又称“徂徕先生”。石介为北宋著名理学家，与胡瑗、孙复被后人合称为“宋初三先生”。宋仁宗天圣八年（1030）进士，曾历任秘书省校书郎、郓州观察推官、镇南军节度掌书记、嘉州军事判官、国子监直讲等职。石介性格耿直，直言敢谏。曾参与范仲淹等人庆历间推行的“新政”，写《庆历圣德颂》，指名道姓地品评人物、褒贬大臣，并因此获罪。有《徂徕石先生文集》二十卷，有陈植锷点校本。事见《欧阳文忠公集》卷三十四《徂徕先生墓志铭》，《宋史》卷四百三十二有传。

上颍州蔡侍郎书

侍郎阁下：夫物生而性不齐 ，裁正物性者 ，天吏也 ；人生而材不备 ，长育人才者 ，君宰也。裁正而后物性遂 ，故曲者、直者、酸者、辛者、仆者、立者皆得其和 ，《易》曰：“乾道变化，各正性命”是也 。长育而后人材美，故刚者、柔者、恭者、舒者、急者，各得其中 ，《洪范》曰：“会其有极，归其有极”是也 。和谓之至道，中谓之大德 。中和而天下之理得矣。介者正所谓不合其中而不得其和者也。喜怒哀乐未发谓之中 ，喜怒哀乐之将生，必先几动焉 。几者，动之微也，事之未兆也 。当其几动之时，喜也、怒也、哀也、乐也，皆可观焉 。是喜怒哀乐合于中也，则就之 ；如喜怒哀乐不合于中也，则去之。有不善，知之于未兆之前而绝之，故发而皆中节也 。《易》曰：“吉之先见。” 易不言凶而言吉者，其能知善、不善于几微之时，善则行之，不善则改之，凶何由而至也。介见天下之人有未得其治 ，则愤闷发于内，而言语形于外。已暴著于外 ，犹不知协于中邪？咈于事邪 ？欲其吉之先见，发而皆中节，其得能乎？故凶、悔、吝常随之 。冬至集阙下 ，有人密道阁下之语于介者，箴规训诫，丁宁切至，如听箕子“皇极”之义 ，若闻孔思《中庸》之篇，释然大觉前日之非 。噫！天以刚方直烈之性授于介，不纳介于中。夫刚方直烈不以中辅之，暴残戕折，日可待矣。今阁下驱介归之于中，是天以刚方直烈付于介，阁下纳之令德也 ；天欲暴残戕折于介 ，而阁下赐之更生也 。介荷阁下仁育陶钧为至厚矣 ，今西走蜀四千里，不敢以跋涉为劳，以平生未得一登阁下之门为恨，引首南望 ，不胜拳拳之心 。不宣 。介再拜 。

中华书局1984年陈植锷点校本《徂徕石先生文集》卷十七

辨惑

吾谓天地间必然无者有三：无神仙、无黄金术 、无佛。然此三者，举世人皆惑之 ，以为必有，故甘心乐死而求之 。然吾以为必无者，吾有以知之 。大凡穷天下而奉之者 ，一人也 。莫崇于一人 ，莫贵于一人，无求不得其欲 ，无取不得其志。天地间苟所有者，惟不索焉 ，索之，莫不获也。秦始皇之求为仙 ，汉武帝之求为黄金，萧武帝之求为佛 ，勤已至矣。而秦始皇帝远游死 ，萧武帝饿死，汉武帝铸黄金不成 。推是而言 ，吾知必无神仙也，必无佛也，必无黄金术也。

中华书局1984年陈植锷点校本《徂徕石先生文集》卷八 3x3rJChV12HgLlegcrkEkkl2kEsDzBoeXcWENC1lwXg4mGwdCliobwV6YZHnhLDq