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穆罕默德的青少年生活
穆罕默德是唯一出生在已有充分历史记载的时期的“先知”。可是，人们对于他的早年生活知之甚少，在提供他的传记材料的圣训中，为现代史学家确认为信史的内容并不多。据穆斯林传说，他出生于象年，这肯定不足凭信。根据各种推算，他大约出生在公元563—573年，一般都定为571年。在《古兰经》中，他的名字是“穆罕默德”（3∶144;33∶40;47∶2;48∶29），意即受到高度赞扬的人；也被称为“艾哈迈德”（61∶6）。他的父亲阿布杜拉在他出生前已经去世。在他6岁时，母亲阿米娜死于从麦地那返回麦加的归途中。他的祖父阿布杜·穆塔里布和伯父阿布·塔里布相继担负抚育孤儿的责任。他所属的哈希姆氏族是古来氏部落的核心氏族，但不是麦加居统治地位的富裕氏族。据说，他的曾祖父哈希姆开创了每年夏、冬两季的队商旅行，并与叙利亚建立定期的贸易关系，使古来氏人开始从事国际转运贸易。哈希姆本人早死在巴勒斯坦的加沙，他的兄弟又与波斯、也门和阿比西尼亚建立类似的贸易关系，并从阿拉伯部落中为队商获得安全保障。据说穆罕默德的祖父阿布杜·穆塔里布曾重新发现并开掘出在一场部落冲突中被填没的渗渗泉，因而受人尊敬。他可能主要是担任部分中小氏族的首领。在穆罕默德的青少年时期，哈希姆氏族正处于式微之中。倭马亚和麦赫祖姆是麦加控制队商贸易、最有权势的两个氏族。穆罕默德从小没有受过教育，要从事牧羊等力所能及的体力劳动。据说，穆罕默德12岁时，跟随阿布·塔里布参加一支商队前往叙利亚，归途中在布斯拉遇见一位基督教隐士贝希拉
。这位基督教隐士预言了他的未来。围绕着这个传说，后来衍生出许多类似的故事，目的都是为了证明穆罕默德早就被一神教徒承认为先知。穆罕默德成年以后参加过许多次队商贸易，在途中完全有可能遇见犹太教徒和基督徒，这些会见对他产生过什么影响，从上述传说中很难得出可靠的结论。
赫蒂彻 穆罕默德在25岁时受雇于诺法勒氏族的赫蒂彻·宾·胡韦利德，替她经办商务。赫蒂彻的两个前夫从事商业，家道小康，丈夫死后她独自支撑门户。据说，穆罕默德对一次队商贸易所作的精明判断给她留下深刻的印象，同时，他的某种魅力也使她迷恋。她向穆罕默德主动求婚时，大多数资料说她已年届40岁。结婚后，她为穆罕默德生了四男两女，两个儿子都在幼年夭折。不过，与赫蒂彻结婚后，穆罕默德的生活发生了重大转变，从此摆脱为人帮佣以维持生计的贫寒困境。《古兰经》中说：“你的主没有弃绝你，也没有怨恨你……难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。”（93∶3—8）而且，赫蒂彻对他的信任和支持，特别在伊斯兰教的初期阶段，具有决定性的影响。赫蒂彻在世时，穆罕默德没有另娶妻子，就是这种影响的证明。
穆罕默德在麦加有了一定的财产和地位后，可以在闲暇时间去思考他感兴趣的问题。但是，对他结婚后到“为圣”前的15年生活，我们仍然一无所知。据说，他在35岁时得到了“艾敏”（意为“忠实可靠者”）的称号，反映他的社会地位有所提高。至于他在这一时期形成宗教思想的精神背景，尚无足资凭信的资料。 [1]
当时的麦加流行着关于天启和先知的概念、宇宙一神和个人救赎的信仰、死者复活和末日审判的教义，以及类似《圣经》中的许多传说。当地民众显然受到犹太教和基督教布道的影响，在他们的观念中杂糅有基督教伪经和犹太教经外传说的因素，很可能是间接获得的知识。这类不确切的宗教知识，大概来自不谙神学的商人和奴隶。麦加的一些“哈尼夫”，如赫蒂彻的堂兄韦赖盖和宰德·本·阿慕尔，或许是穆罕默德转向一神教的桥梁。
希拉山洞的苦修生活 穆罕默德将近40岁时，据说常到麦加城北5公里的希拉山上去，在一个山洞里静居隐修，昼夜沉思冥想。据说在公元610年的一天夜晚，他在希拉山洞里正当精神恍惚之际，忽然接到“蒙召”的“启示”。后来，伊斯兰教就称该夜为“高贵之夜”或“受权之夜”。
穆罕默德不断接到通过圣灵降临的启示，起初他认为圣灵就是天使伊斯拉菲来，后来才确认为哲布勒伊来（即《圣经》中的天使长迦百利）。《古兰经》中没有确切说明天使是怎样显现的，只是说：“他在东方的最高处，然后他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示他的仆人。”（53∶7—10）穆罕默德个人的真诚和虔信是毋庸置疑的，他获得“启示”，完全是他在希拉山洞长期沉思和神秘体验的结果。
最初的信徒 最初，穆罕默德只在至亲密友中传道。他的妻子赫蒂彻，因受堂兄韦赖盖的影响而首先成为他的皈依者。最早的信徒还有他的年轻的堂弟阿里（由他收养）和释奴宰德·本·哈里斯（他的义子）。宰德来自信奉基督教的凯勒布部落，他或许是向穆罕默德提供一神教知识的一位重要人物。在家庭的圈子之外，阿布·伯克尔是最重要的人物。跟随他加入伊斯兰教的还有赛尔德·本·艾比·瓦嘎斯、脱勒哈·本·阿布杜拉、祖白尔·本·奥瓦木、阿布杜·拉赫曼·本·奥弗、奥斯曼·本·阿凡。此后，在他的影响下，阿布·欧拜德·本·哲拉哈等人也成了首批信徒。
经过三年的准备和酝酿，穆罕默德大约在公元613年开始公开传道。这时，他还不是一种新宗教的自觉传播者，只是自己确信有责任向族人传达启示的警告，号召他们赶快改悔，以免在即将来临的末日审判时被罚入火狱。起初，他的布道没有遇到强烈的反对，很快就集合了40多名皈依者。这批以“年轻和贫弱”为特征的早期信徒中，有麦加统治氏族和家族的失意子弟，有中小氏族的重要成员，还有各氏族的依附民、释奴和奴隶。这些人比较深切地感受到商业经济和贫富分化所产生的社会后果，或者自身不同程度地受到损害和排挤，因而对于背弃传统的美德和荣誉观念、不顾一切地聚敛钱财和控制贸易的做法极为不满。穆罕默德向他们传达的“启示”，提供了对现实社会的说明，主张以顺服安拉的教胞情谊作为社会的基础，反对以金钱关系取代氏族的血缘关系。穆罕默德强调，末日审判完全是对个人行为的裁决，与血缘和氏族关系毫不相干。遵行天启诫命而不断净化自己的信徒就是一名穆斯林。
早期启示的社会意义 单从麦加早期的经文看，它的主要内容是关于死者复活和末日审判问题。经文抨击了不顾氏族义务、排斥近亲贫人、欺凌孤儿弱者、侵吞财产、唯利是图的罪恶；宣布末日审判是对个人道德行为的清算，信道及行善者将进入“下临诸河的”天园享受优厚的报酬，而不信道的罪人则将被罚入火狱而备受煎熬。正是这些以天启名义发出的教诲，与麦加贵族的世俗观念截然对立，直接触及麦加的社会现实，从而拨动了下层群众的心弦，激起强烈的反响。
在《古兰经》的全部早期经文中，安拉的善行和威严总是与道德正义紧密相连，而末日审判又和现世罪恶不可分割。在逼真生动的文辞中，迫近的浩劫、火狱的酷刑，必定与“获得财富的时候是吝啬的”、“在大地上作恶”的人（70∶21;42∶27）相提并论。《古兰经》认为，追逐财富的欲望是麦加社会产生罪恶的渊薮，对财富的信赖是导致道德沦丧的原因。它教诲人们，要从信赖财富转为信赖创世主，由追求来世的永恒福乐代替企慕今生的虚荣浮华。经文斥责麦加贵族：“你们不优待孤儿，你们不以济贫相勉励，你们侵吞遗产，你们酷爱钱财。”（89∶17—20）谴责他们“称量不公”（83∶1），“不肯借人什物”（107∶7），“聚积财产”（104∶2），“竞赛富庶”（102∶1），“他以为他的财产，能使他不灭”（104∶3）。《古兰经》称他们为“卡菲尔”（意为“不信者和异教徒”）
。“卡菲尔”不仅表示对财富的占有，而且也包含占有财富的态度；他们仰仗私有财产，自认对安拉无求，相信金钱万能，而对安拉忘恩；他们操纵麦加的经济和公共事务；他们专横跋扈，对穷人、弱者以财富自夸，高傲自负，否认报应。经文指出：“你曾见否认报应日的人吗？他就是那个呵斥孤儿，且不勉励赈济贫民的人”（107∶1—3），“那是因为他是有财产和子嗣的”，“以私欲为主宰的人”（68∶14;45∶23）。《古兰经》呵斥道：“该死的人！他是何等的忘恩！”（80∶17）“人确是悖逆的，因为他自己是无求的。”（96∶6—7）
因此，经文要求信徒对安拉感恩，而感恩的主要表达方式就是礼拜。礼拜作为初期伊斯兰教的主要特征，是《古兰经》自始就十分强调的（108∶2;87∶15），而对于穆斯林的最初迫害也是针对礼拜仪式的（96∶10;72∶19）。
对安拉的感恩还必须“奉行他所命令他的事务”（80∶23）。在早期经文中，主要的诫命就是“净化自己”。作为行为规范，它与“违背正道，稍稍施舍就悭吝”（53∶33、34）的人相反，“他虔诚地施舍他的财产”（92∶18），“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利”（51∶19）。在麦加时期的经文中，这种“净化”的诫命，全都限定为对财富的正当使用，即为了避免沦入火狱，不得为私欲积聚财富，而应“赈济贫民，敬畏真主”（92∶5）。它所强调的慷慨施舍，反对麦加贵族的吝啬贪婪和欺诈掠夺，正是穆罕默德在麦加时期得到中小氏族和下层群众支持的基础。到麦地那时期，“净化”的道德诫命演变成为社团管理的“天课”制度，并发展成为后来的哈里发国家的一种税收。
这样，早期经文反复要求的“谨守拜功，完纳天课”，将信仰与个人道德结合起来，并通过对今世行为的最终审判，成为新宗教的基点。
古来氏人的迫害 公元615年，穆罕默德宣读了一节经文，承认三女神能代人向安拉说情。这就是传说的所谓“魔鬼的启示”。 [2] 接着，穆罕默德宣布，他得到天使的证实，这节经文是由魔鬼作祟加入“启示”的谎言。事实上，这可能是穆罕默德为争取部落上层支持而作出的妥协的尝试。但他很快就意识到，这意味着放弃自身生存和发展的权利。如果通过传统的献祭，“安拉的女儿”能替罪人说情，使之免于罚入地狱，那末，末日审判就失去意义。假若各类偶像都能行使神权，每名卜士都可以发布神谕，安拉的“启示”及传递天命的使者还有什么权威？在这个关键的问题上，他退无可退，只有以安拉的授权为根据，与麦加的拜物教彻底决裂。从此，安拉的独一和偶像的虚妄代替末日审判的预言，伊斯兰教的发展进入一个新的阶段。
从615年起，麦加反对派对穆斯林的迫害日甚一日，但不像传说中的那样暴虐。穆斯林遭到呵斥和羞辱，垃圾倒在他们的门前，没有防备的个人受到袭击和殴打。在经济上，有的拒绝偿还债务，有的拒绝合伙经营；在氏族内部，特别是奴隶和依附民，则受到虐待，例如用大石块压在他们的胸脯上，或令他们在正午的太阳下曝晒，以迫使他们放弃信仰。据说，阿布·伯克尔曾用大部分财产来替遭受迫害的奴隶赎身。在这种情况下，先后有两批穆斯林迁移到阿比西尼亚避难。他们在信奉基督教的阿克苏姆王国得到庇护。麦加人曾派出使节去要求把他们交出来，但被严辞拒绝。穆罕默德及其主要信徒依赖氏族的保护继续坚持传道。
麦加的贵族统治集团作为反对派，似乎更多地是出于政治和经济的考虑。他们担心穆罕默德的活动会影响整个部落的统一和贸易的收益。至少会损害麦加作为朝觐和集市中心的繁荣。在他们看来，穆罕默德宣传的一神教必然要损害古来氏部落最重要的经济利益，因为克尔白供奉着众多的偶像，是全体阿拉伯人朝拜的中心，古来氏人是克尔白的管理人。对统治氏族的首领来说，他们预感到穆罕默德作为先知的政治含义。特别是穆斯林们低下的社会地位，使他们感到影响自身利益的威胁。他们同样意识到，早期启示的道德观念与他们的致富手段和生活方式的尖锐对立。经文中内含的批判锋芒，终将导致在教义上安拉与偶像的势不两立，于是，对穆斯林在政治和经济上的迫害加剧。
617年，哈姆泽、欧麦尔等重要人物皈依新宗教，给处境艰难的穆斯林以极大的鼓舞。欧麦尔的母亲属于居统治地位的麦赫祖姆氏族，他本人在麦加又享有很高的威望，是穆斯林望而生畏的一位反对者。他的皈依所产生的影响非同一般。但他们两人的皈依并没有从根本上改变穆斯林受迫害的状况。麦加的贵族们诱迫穆罕默德的伯父，即哈希姆氏族的族长阿布·塔里布，要他解除对穆罕默德的庇护。他愤怒地加以拒绝。接着，麦赫祖姆氏族的族长阿布·贾赫勒组织全部落的“联合抵制”：断绝与哈希姆和穆塔里布两氏族的商业往来和通婚。这一行动实际上早就在策划之中，穆罕默德的传道只不过为这次经济制裁提供了借口。不过哈希姆氏族顶住了这次压力，继续维持着他们自己通往叙利亚的商队。两年以后，在中小氏族的反对下，“联合抵制”自动撤销，因为这种手段对于搞垮以穆罕默德为首的新宗教并无实际效果。事实上，这次经济制裁只是进一步加强了富裕氏族在经济上的垄断地位。
赫蒂彻与阿布·塔里布的去世 公元619年，赫蒂彻和阿布·塔里布先后去世，这对穆罕默德影响很大。尤其是他的伯父和保护人阿布·塔里布的去世，使事情的性质更加严重。阿布·塔里布没有皈依伊斯兰教，但他却坚定不移地保护他的侄子。据说，他在去世前作了最后一次调解的尝试，由于穆罕默德和麦加的领袖们各持己见而失败。他的另一位叔父阿布·拉哈布继任族长。阿布·拉哈布的妻子来自麦赫祖姆氏族，这一氏族是新宗教的激烈反对者。《古兰经》里曾点名诅咒过他们（111∶1—5）。阿布·拉哈布身为族长不能不对穆罕默德加以保护。但为时不久，阿布·拉哈布就找到借口取消氏族保护。穆罕默德在麦加陷入了困境，而对穆斯林的迫害有增无减。穆罕默德的目的本来是改变他的族人的信仰，但他的布道既不能改变麦加社会的发展趋势，也无法阻止私有观念的滋长。伊斯兰教在麦加无法取得进一步的发展，反而面临夭折的危险。现实迫使他抛弃他的族人，到部落以外去谋求伊斯兰教的生存和发展。
塔伊夫被逐 穆罕默德在麦加附近的集市上布道，失败后来到塔伊夫，试图取得塞基夫部落的支持和保护，或在那里建立穆斯林的居留地。塞基夫部落内部分为两个政治集团：马立克族和“联盟”集团。后者可能是塔伊夫的早期居民，并且是拉特祭坛的管理人，与古来氏部落关系密切；前者势力强大，与哈瓦津部落结盟。穆罕默德争取“联盟”集团的阿布·叶利勒三兄弟，但他的努力没有成功。人们不仅嘲笑他，还掷石头驱逐他，他不得不跑到麦加一位反对派的果园里去避难。他神情沮丧，不断祈求“真主的保护”。只是在取得另一氏族族长的庇护后，他才得以返回麦加。
登霄和夜游 就在穆罕默德寻找出路期间，发生了“登霄和夜游”的“奇迹”。据穆斯林传说，穆罕默德于一夜之间就从麦加到了耶路撒冷，从那里上升到第七层天并顺利地返回麦加。穆罕默德的这次神秘体验经过后代的渲染，在苏非派信徒中成为反复赞扬和借喻的题目。此前，耶路撒冷已是犹太教和基督教的圣城。“登霄和夜游”的“奇迹”发生后，耶路撒冷成为伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。但在当时，穆罕默德公开宣布他的经历后，遭到古来氏人的嘲笑和怀疑。由于阿布·伯克尔的坚信不疑，才制止部分穆斯林的动摇。对于处在最困难时刻的穆罕默德，这次“登霄和夜游”不失为一次令人欣慰和激奋的宗教经历，是伊斯兰教发生重大历史转折的预兆。
阿克巴协议 在公元620年的朝觐季节，穆罕默德向来自各地的阿拉伯人宣传教义。有6名麦地那的哈兹拉吉人在乌卡兹集市上遇见穆罕默德，开始对他的布道发生兴趣。翌年，12名麦地那人，其中有3名奥斯人和9名哈兹拉吉人，再次前来，大概就邀请穆斯林前往麦地那一事与穆罕默德达成初步协议。穆罕默德派了一名忠诚的穆斯林随同他们回去，并在麦地那发展信徒。除了与犹太部落杂居的一个氏族外，几乎每个氏族都有了皈依者。622年6月底，75名代表来到麦加，正式邀请穆罕默德前往麦地那定居，希望他能够调解奥斯部落与哈兹拉吉部落之间多年的争端。他们在夜晚与穆罕默德秘密会面，并发誓服从和保护他。这就是著名的“阿克巴誓约”。麦地那的阿拉伯人之所以能够接受穆罕默德和伊斯兰教，一般认为是由于他们长期与犹太人居住在一起，受到犹太教期待弥赛亚降世重建民族国家观念的影响，使他们比较容易接受以一位宗教人物为中心的统一社团的政治观念。穆罕默德虽然未能使他的族人改变信仰，但他的高贵品质和政治才干却已名声在外。麦地那人从社会现实出发，在穆罕默德及其一神教义中，看到了一位具有宗教权威的阿拉伯领袖，以及制止内部仇杀、实现统一的希望。
迁徙麦地那 这时，穆罕默德确信，他在麦加的传道肯定不会成功。因此，他敦促所有的穆斯林迁居麦地那。大约在三个月的时间内，穆斯林分批离开了麦加，最后只有穆罕默德、阿布·伯克尔、阿里等人还没有动身。据说，在古来氏人决定集体刺杀穆罕默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在穆罕默德的床上，使古来氏人相信他还在家。穆罕默德与阿布·伯克尔却乘机避开敌人的防范，在麦加南部的一个山洞里隐藏了两天，等到对他们的搜寻松弛下来后，才前往麦地那。公元622年9月24日（前勒比阿月12日），穆罕默德和阿布·伯克尔抵达麦地那南郊的库巴，受到了麦地那人的欢迎。这就是著名的“希吉拉”（意为“迁徙”），一项经过两年的谈判和计划而采取的重大行动。它意味着突破了迄今为止保护他们的血缘关系。这一事件是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点，标志着麦加时期的终结和麦地那时期的开始。17年以后，穆斯林领悟到这一事件的历史意义。所以，欧麦尔决定，以迁徙这一年的太阳年岁首（7月16日）作为伊斯兰教新纪元的起点。