第三节
古希腊罗马哲学是基督教产生的文化背景之一

在古代神话背景下产生的古希腊罗马哲学一直以追寻宇宙万物的本源、探究事物的本质作为兴趣的焦点。从早期伊奥尼亚学派以有形的感性事物为宇宙本源的宇宙生成论，到中期柏拉图的“理念论”和亚里士多德的“实体说”，再到晚期新柏拉图主义神秘的“流溢说”，古希腊罗马哲学关于宇宙生成、存在的本质的种种构想为基督教宇宙观的形成，特别是为中世纪基督教神学体系的建构，提供了重要的思想素材。

追求普遍、绝对的智慧，是古希腊罗马众多哲学家的又一个共同点。他们认为这种智慧也是宇宙的法则和普遍规律，称之为“逻各斯”（希腊文λογοζ，意为“道”）。同时他们对于变动不居的感性世界和感官享受在不同程度上都持有否定性的见解。上述两方面观点结合起来形成的关于心物关系的基本看法，对于基督教神学思想中心物的矛盾冲突，追求精神超越，特别是关于“逻各斯”的观念都具有一定影响。

从古希腊罗马哲学的发展过程看，它经历了由米利都、爱非斯学派为代表的扬弃神话、崇尚理性的自然哲学阶段和以苏格拉底、柏拉图为代表的注重伦理、追求道德完满的道德哲学阶段，最后进入以怀疑派，斯多葛派为代表的不满现实生活、悲观厌世的宗教哲学阶段。伴随着希腊城邦奴隶制由兴盛、繁荣到危机、衰亡的历史，哲学所经历的这一对宗教由否定再到肯定的发展过程在意识形态领域中为基督教神学思想的形成、发展，为基督教神学占统治地位的中世纪的到来无疑起到了引导和铺路的作用。

然而，就最直接的影响而言，与基督教的产生关系最为密切的哲学思想莫过于古希腊晚期和罗马时期的斯多葛派、犹太-希腊哲学派和新柏拉图主义。

斯多葛派产生于希腊化时期，芝诺（Zenon，约前336—前264）是该派创始人和早期的代表。这一哲学派别认为世间的一切都是绝对地由被称为“命运”或天意、神的神秘的必然性所支配的。人作为宇宙体系的一部分也应该自觉地服从“命运”，按照理性生活限制情欲以达到善的境界。晚期斯多葛派又称罗马斯多葛派，以塞涅卡（Seneca，前4—65）、爱比克泰德（Epictetus，50—138）和马可·奥勒留·安东尼（Marcur Aureliue Antoninue，121—180）为代表。他们把斯多葛派的上述思想发展成一种宗教神学观点，主张敬畏神，对神绝对服从，在生活上安分守己，忍让克制。他们还认为万物既然都是来自神的，人也都是神的儿女，“世界公民”彼此间都是兄弟，应当友爱互助。据《新约·使徒行传》记载，保罗曾与斯多葛派有过接触。不难设想，斯多葛派的上述宿命论、禁欲主义、博爱和世界公民等思想对早期基督教的类似观点存在着相当影响。

犹太-希腊哲学派以斐洛（Philo，前30—45）为代表，他是一位著名的犹太学者。这个学派把希腊哲学与犹太教结合起来，用希腊哲学解释犹太教经典。他们认为神是绝对超越的存在，是万物的基础和本原，他至尊、至善、至美，以“逻各斯”为中介创造了万物。人们有限的理性无法认识和理解神，也不能用语言形容神。人只有通过沉思默想、断绝情欲，才能使灵魂与神直接相通，信神，达到神人合一的最高的人生境界。犹太-希腊哲学派主要活动于亚历山大里亚，故又称犹太-亚历山大哲学，该城后来也成为早期基督教活动的重要地区之一，该学派的上述思想大都为早期基督教所接受。

新柏拉图主义是在柏拉图理念论基础上结合斯多葛派哲学和东方宗教思想而形成的一个神秘主义学派，它的实际创始人和最著名的代表是普罗提诺（Plotinos，约204—270）。他认为世界的本原是“太一”，它是惟一的、绝对的，它超越精神与物质，无法言说和形容。万物是从太一中流溢出来的，依先后顺序形成了“诺斯”（nous，亦译“宇宙理性”）、灵魂和物质世界。物质世界是最后产生的，离太一最远，所以是恶的、卑贱的。在人生中灵魂被囚禁于恶的肉体（物质）中，只有静思默想、消除物欲、达到“出神”境地才能摆脱肉体的羁绊，使灵魂回归太一。新柏拉图主义对早期基督教的思想影响是多方面的，对“正统”神学思想的形成固然有重要作用（如关于“太一”的超越性，“诺斯”、禁欲等观念），但它的心物二元论思想也为基督教最早的“异端”——诺斯替派所利用。 AUBXeJ0Ia0QZ+PZowbSO+8RQqE4cL5NsecPkB+KFfASY6X3MKRPMbZZ5aGg9C3qf