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第一节
教皇的由来及其地位的巩固

一 教皇的由来

早期基督教教会没有统一的组织与领导。随着教会特权的增多,教会内部为争夺领导权的斗争也日益加剧,各主要教区的主教互不相让。445年,罗马主教利奥一世要求西罗马帝国皇帝瓦伦丁尼三世(ValentinianusⅢ,419—445在位)发布诏令授予罗马主教特权,规定罗马主教制定的一切应成为全教会的法律,如果有某个主教拒绝服从罗马主教的传召,该省总督有义务强迫其前往。皇帝的命令成为罗马主教自封为教会最高首脑的法律依据。但各地主教拒绝接受罗马主教的权威,仍然认为所有主教的地位都是平等的。针对445年的诏令,东罗马帝国皇帝马西安于451年在卡尔西顿召开第四次大公会议,会议决议的第28条就是规定君士坦丁堡大主教与罗马主教在教务上具有同等权力。对此,罗马主教利奥一世拒不接受。6世纪中叶以前,罗马主教不仅未能在东部教会,而且也没有在西部教会中树立起最高教会权威。直到560年,西部教会才承认罗马主教的领袖地位。1054年,东西方教会分裂以后,罗马主教垄断了Pontifex或Papa(“教皇”或“教宗”)的称号,“教皇”的涵义也逐渐明确化了。“教皇”(中国天主教的正式译法为“教宗”)一词系译自拉丁文Papa,意为“爸爸”。罗马教皇的全称是:“罗马城主教、罗马教省都主教、西部宗主教、梵蒂冈君主、教皇”。

8世纪下半叶,教皇秘书处伪造了君士坦丁大帝致罗马主教西尔维斯特一世(SilvesterⅠ,约314—335在职)的一封信,信中说:为了感谢西尔维斯特治好了他的麻风病,使他皈依基督,他承认圣彼得的教区高于帝国及皇帝,罗马主教有权管辖耶路撒冷、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿四大教区,并把“罗马城和全部意大利、整个西部地区行省、地区和城市”的世俗统治权赠送给罗马主教,史称《君士坦丁的赠礼》。教皇根据这个文件向东方四大教区和西欧各国君主提出权力要求,扩大自己的权势。12世纪时,有人开始怀疑《君士坦丁的赠礼》的真实性,到1440年,意大利人文学者罗伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla)等证实该文件确系伪造。

9世纪中叶出现了一本教会法令集,据称它出于7世纪西班牙塞维利亚主教伊西多尔(Isidorus Hispalensis,约560—636)之手,故称《伊西多尔教令集》。这本《教令集》汇集了当时流传的自克雷芒一世(ClemensⅠ,约88—99在职)至格列高利二世(GregoryⅡ,715—731在职)历任罗马主教的书信和一些会议文件。《教令集》载明,根据教会传统,未经罗马主教同意不得开除任何主教,不得召开宗教会议,不能决定宗教问题,主教可直接向罗马教会上诉。《教令集》声称,教权高于政权,各地主教只服从罗马教会,不服从政府。《教令集》是中世纪教会为加强教皇权势、摆脱世俗政权的控制、维护主教职权和教会财产的文献依据,是教权与皇权斗争的有力武器。从12世纪起,《教令集》的真实性受到怀疑。到15—17世纪,经考证,其中的《君士坦丁的赠礼》等40多份文件确属伪造,罗马教廷不得不承认其为伪书,故称之为《伪伊西多尔教令集》。

二 罗马教皇与法兰克人

圣像破坏运动使罗马主教与东罗马帝国皇帝彻底决裂,转而谋求法兰克人的支持。

739年,罗马主教格列高利三世曾请求法兰克人派兵抵抗伦巴人的入侵,但未成功。751年,新伦巴王艾斯图尔夫(Aistulf,749—756在位)夺取了拉文那,对罗马构成直接威胁。754年,伦罗人向罗马进逼,罗马主教斯蒂芬二世(Stephen Ⅱ,752—757在位)亲自前往巴黎向法兰克王丕平(Pepin,741—768)求援,为丕平加冕并封他为“罗马人的行政官”。丕平于754年和756年先后两次出兵意大利,最终迫使伦巴王交出拉文那总督管辖区和彭塔波利斯。丕平就把这两块地方赠送给罗马主教,史称“丕平的赠礼”,教皇国由此诞生。教皇既是宗教领袖,又成为世俗君主,于是权势大增。而教皇为丕平加冕之举使教皇自认为有废立皇帝之权,为日后的教权与皇权之争埋下了根源。

771年,丕平的儿子查理统治法兰克,史称“查理曼”(Charlemagne)。772年,查理曼对萨克森发起了长达30多年的战争,终于在804年征服萨克森,在那里设立主教区,建造隐修院,强迫萨克森人信奉基督教。查理曼对征服之地一律强制推行基督教,于是,弗里西亚、巴伐利亚以及奥地利大部地区都皈依了基督。

799年,罗马主教利奥三世被罗马贵族驱逐,逃往帕德伯(Paderborn)请求查理曼保护。查理曼率兵恢复了利奥三世的主教位。800年圣诞节,查理曼在圣彼得大教堂礼拜时,利奥三世突然将罗马皇冠加在他的头上,查理曼遂成为“罗马人的皇帝”,法兰克王国也就成为“查理曼帝国”了。

查理曼把战争中夺得的大部分土地分封给自己的部属,逐渐形成封建庄园,各庄园主力图控制自己领地内的教会。另一方面,教会的主教和修院院长也通过各种方式占有了大片土地,成为另一种类型的庄园主。为确保主教在世俗领地中的教权,查理曼规定各地方主教有按立神甫之权,并有权在本教区内巡查执行惩戒。他还把“什一税”(居民将收入的1/10交付教会)定为法律。查理曼统治时期,主教均由皇帝任命(称“主教叙任权”),选立新教皇也须经皇帝批准。与此同时,查理曼还非常重视文化建设,他任用神学家及教育家阿尔琴(Alcuin,约735—804)做主要文化顾问,兴办宫廷学校、修院学校及图书馆,组织人力大量抄录古典文献,从当时西欧文化最发达的爱尔兰修院中聘请一批学者到学校中任教,在学校中开设“七艺”:即语法、修辞、逻辑、几何、算数、天文、音乐七门课程。查理曼的努力,使自6世纪以来因蛮族入侵遭到破坏的欧洲文化得到一定的复兴,史称“加洛林文化复兴”(查理曼大帝的名字“查理”拉丁文为Carolinus,因此,他建立的王朝被称为“加洛林王朝”,“加洛林文化”之名也源于此)。

814年,查理曼去世,帝国很快分裂,国力大衰。教皇失去了法兰克人的政治支持,被罗马贵族所控制。这时,日耳曼人逐渐强大起来。919年,萨克森公爵亨利一世(HenryⅠ,919—936在位)登上日耳曼王位,他先制服了国内其他诸侯,然后向外扩张,征服了易北河以东的斯拉夫各族,击败了匈奴人的入侵,迫使丹麦臣服。亨利死后,其子奥托一世(OttoⅠ,936—973在位)联合主教和修院院长,共同对抗诸侯联盟。他控制了主教和修院院长的叙任权,大批安插自己的亲信,并赐予大片领地及领地内的行政权和司法权。这种权力称为“奥托特权”。奥托同教会结成同盟,在教会的支持下,巩固了自己的政权,教会则借助奥托的力量,扩大自己的影响。

奥托一世稳定了国内局势后,便向意大利扩张势力。951年,他首次进入意大利,征服了意大利北部地区。961年,教皇约翰十二世为摆脱罗马统治者贝伦加尔二世的控制,向奥托求援。奥托再次进军意大利,帮助教皇赶走贝伦加尔。教皇为奥托加冕,封他为“神圣罗马帝国”皇帝。神圣罗马帝国皇帝名义上继承了罗马帝国和查理曼帝国的传统,是基督教各国的领袖,实际上他的统治权只限于德意志兼意大利。 GVCXlNfKVTZi1+ua6VGCRZ/luWZf0dgceK/oz4E1m4rmoNTz27X54is9jDSUiIby

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