今欧洲骤盛之国，武备、文学、政治、工艺、农商并冠大地者，莫如德矣。吾于德国前后凡四来往，自夏五六月至秋七八月，每月一度，风景亦殊，于柏林久居，尚稍熟悉。而德国本联二十五邦而为一，各有风俗、政艺、土宜，吾游迹率多未至，恨未能尽搜讨之也，他日必当再窥之。

第一次入德也，以光绪三十年五月十六日十二时，自瑞士入罗曼疏埠即德境，烟户繁密，楼阁弥望，滨铺颠诗湖楼船甚多。至干士丹士下汽车，登舟渡铺颠诗湖，百余里顾望德境，山川铺翠，楼宇鲜新，慨然想霸国之盛。汽车由澳境灵多穿入巴威邦，七时至巴威王京猫匿停车，至十时乃行，是地高度在五十四。至九时，天乃暗，因以马车纵游其全京焉。道广数丈，多夹以树，净洁无纤尘。屋多以白石为之，楼层壮丽，王宫、议院、学校、博物院皆备极壮丽，雕镂甚精采。多于楼半作石盘，上耸塔。公园临河，冈陵极绿，白石为桥，极目秀净，都人五十万，可谓多矣。而道少行人，净洁绝伦，则以道广故也。士女丰秀，一种整洁新丽广大之气挹人眉宇。尤不可解者，道上万千楼阁，皆若新筑，此惟汉堡、瑞典及美之华盛顿有之，次则匈牙利京之标德卑士亦有半新者。若新柏林故有广洁者，旧柏林则污旧太闹，逊之远矣。何况伦敦、巴黎、奈波里之污旧不堪乎？甚怪巴威立国千余年，何能新整若是。且吾所经德国之境，市镇如乡，楼阁、道路无不广洁新丽者，计皆筑于此二十年中，计皆在德胜法、大兴工商之后。虽其王宫、议院、学校颇有古物，若其民居、道路则冠绝全欧。嗟乎！何以得此哉？入欧以来无所惊，至入德境，则惊德人之治国严肃整齐冠绝欧土。彼俾士麦何人哉？真令人思之不置也。入蜀而怀葛亮，过秦而思王猛，一相之功，翻易其国土若此。

巴威久为王国，在德之联邦中土地至大。二百年来，与普鲁士并以公侯立国，并驱争先，而巴威早为七选侯之列，资望远在普先，与奥地利及波嬉眠、萨逊并世执日耳曼之权。然日耳曼全境在未合一之先，工艺不兴，民困殊甚，日为俄、法所凌暴。困弊之状，二十年前犹然。今乃新丽乃尔，非俾士麦合联邦，立关税，奖工艺，兴商务，以兵舰护之，骎骎乎占英之先，而巴威同享其利，则巴威内治虽自立而能致此乎？非俾士麦不致此也。今无俾士麦，则德各小邦蕞尔分土而治，拿破仑第三之大鸟啄之于南，俄尼古拉、亚力山大之狞狮吞之于北，诸小邦即不尽亡而困弊甚矣，宁得如今日之繁富耶？甚矣！合一之为功而分立之致祸也。俾士麦之功伟矣哉！今吾国人昧昧于时势，览欧土之诸雄以竞争致富强，乃欲将中国之一统而亦思分之，以自促其瓜分之惨。不师强德而法印度，其愚何可及也！自意大利登岸至此，神为之爽，学者何不览观德国之致治矣。

猫匿 之啤酒名天下。吾遍饮欧美各国之啤酒矣，皆略有苦味，不宜于喉胃，惟猫匿之啤酒入喉如甘露，沁人心脾，别有趣味。德国人人无有不饮啤者，其饮啤之玻杯奇大如碗，圆径三四寸，有高八寸而圆径二寸，初视骇人，全欧美所无也。入德国之食馆，若不饮酒则多取一马克，故无人不饮酒。吾生平不饮酒，至德而日饮，吾惟饮猫匿啤酒。经半月后游比、荷而还英，不复见此大玻杯，犹日觅猫匿啤酒。每至食厅，辄思猫匿啤酒，不一饮之则喉格格索然。罗昌曰，先生此番破酒戒矣。为大笑。故猫匿啤酒真为天下第一。凡美国遍地啤酒厂，皆延猫匿人作工也。德人面常红壮端丰，身肥伟，市多醉人，行步倚倾。英人笑德人为酒累，然英人之饮𠳿士竭 ，其醉祸烈于德人多矣。吾国人面黄瘦枯槁，而德人颜如渥丹，仪表壮伟冠天下，则啤酒之功之赐也。适足为吾国人医黄瘦枯槁之病，则啤酒最宜于吾国人者也。凡他酒皆醉人甚剧，而生祸患甚烈，惟啤酒凉如冰雪，醉人醺醺而不烈，于养颜致肥伟最宜。然则吾国人不可不饮啤酒而自制之，制啤酒不可不师猫匿，不可不延猫匿入。

猫匿京之壮丽，自西一千八百二十五年巴威王路易第一即位为之也。路易第一为巴威中兴英主，当日耳曼之分裂衰微之时，乃大讲农、商、工艺之业，全德之工艺名家皆归焉，移大学于猫匿。国既富盛，乃大修京都，令华丽甲于各国。普鲁士忌之，联合诸小邦亦振作商务焉。

巴威种族虽同本于西过兹，而日耳曼创立之时已自成部落，于西三纪之世，当魏、晋时已与佛兰克、佛勒兴、萨逊三盟并峙。及西五世纪后，佛兰克强盛，统一日耳曼，行封建之制。画地为县，县有伯，如吾令长；合诸县为小国，国有公，如吾国郡守。然既名为国，则各为自治，异于郡县矣。又分封食邑，而公伯私之。有授位于王者，巴威则举于民，其后权力日大，则请于王而世袭焉。沙立曼为帝，恶封建之专擅也，废公爵，而哲西罗为巴威公。被擒废后，巴威复封侯，且为七选侯之一，地大民富，与萨逊、波嬉眠并为古国，盛名传至今千余年。虽奥地利亚犹为后起，况普鲁士也？其国境之大，亦自普鲁士外无其比。

十九日，自匈牙利往柏林。汽车晚六时行，越日十一时午到柏林，车行凡二十时。头等位九十二马克，二等位六十八马克。

驱车柏林，道路广大严洁，皆夹列树，宫室崇整。公馆、宫观之宏伟壮丽者皆聚于𪡏𪡏，为德第一大道，妙胜甲天下，直通梯丫大公囿。囿广十六启罗迈当，东西三十七启罗迈当，南北七迈当，比中国三十余里，林木蓊郁，池塔掩映。汽车直穿半时许而过新柏林。新柏林者，开辟七十年，宫室、道路尤洁丽，宫室外皆有林园，盖皆富贵第宅也。𪡏𪡏道中为花木置几，听游人行游，旁为马行路，左右车路。又左右近市廛处亦种树，为人行路，铺以小石，砌成花样。道广几二十丈，明净如镜，夜则电灯照耀。柏林以树胜，别有清肃之意态。入柏林中，但见整齐、新洁、严肃之气象，乃叹强霸之有由也。视伦敦、巴黎不免拖沓矣，视美国又嫌散漫，吾取柏林焉。柏林演戏剧至十时后止，冬则十一时止。跳舞至十一时止，一切歌舞至十二时止。十二时后道罕游人，惟食饮馆间有一二者。全京禁妓，男女皆谋合于茶馆，目挑心招，逡遁诡秘，而畏巡警之知，见而心悸，无敢明目张胆接袂挨肩如法、英、美者。行遍欧土，惟柏林耳，严肃之象，布于四境。乃叹俾士麦之治法也，如见我子产焉。问其土人，颇以为苦，盖有法、比、奥、匈相比之故，而令行政肃焉。

《诗》曰：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢！”柏林有焉。惟十时禁剧未免太煞风景，于人道为乐之意，似未至也。然其文学、技艺至为明盛，各物质制作皆有专院大学，游士几及万人，种种皆过于欧美。游柏林者，自感其清肃广明之气，物价、饮食、用度皆贱于英、法。派学生乎，以德为最宜矣。日本学生在此尚有千人也。

抵柏林，初出游，大道中即见路德像，手执书，貌丰睟而有英气。路德创开新教，今四百年间行遍大地，已逾万万人，实为日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，拨弃旧教而一统则过之，若法力气势之披猖，似尚未能逮彼也。盖立教本自不同，彼抗旧教，至相杀百万，吾国争教惟事纸笔，且初始压力亦无其大也。耶教同佛，本无妻，路德以五十余岁之老僧，公然娶一老尼为妻，不忌众议，本大怪事。此与日本亲鸾之开本愿宗，西藏莲花生之开红教，皆娶妻示淫，以使行道，同一手法。与印度湿拏教之事女神教，大变婆罗门之法，盖有绝大智慧以审人情，有绝大魄力以破旧法，此所以成教主也。

夫道之行也，有二焉。一则清节高行，人难能也。人难能，则人尊之敬之，而其教得行。自婆罗门及佛教之高僧，耶教与夫各教僧皆然。盖人不婚宦则情欲减半，既谢情欲，则学术易精深，而惟以宣布其教为事。凡人世所争竞、情欲、声色之物，彼皆弃之。彼之所争，独在人所不暇为、不专为之教权，则自拱手以让之矣。彼无欲无为，既专且精，既悍且鸷，彼又重魂而不重身命，故又能拼万死以争之，此僧权之所以独大也。即儒教有妻，而儒生讲学能聚大众、有盛名者，必尚高行，愈鞭辟而愈甚，故末流必以清苦卓绝为贵。故其余波也，中国工艺之不兴，宫室、器物之败窳，皆因之，而教之尊，化之美，亦系是焉。一则适人之情，纵人之欲。人所同愿同好者，则人乐奉之从之。人皆乐从，故其教行之至速且大也。凡老氏之阴谋，杨朱之为我，及今世自由之说，皆一出而大行。若湿拏、莲花生、亲鸾、路德之教，亦得其意也。苦行之教严而易尊，适情之教顺而可大。及其弊也，以苦行为教而人难守之，于是僧多败行，而教即因是而败。路德之起，即起于教皇之贪而行赦罪纸，僧之淫而行认罪亭，有以激而成之也。中国佛寺之毁，亦多毁于僧之先行也。适情纵欲之教，必至如公孙朝之纵酒，如高洋、杨广之淫昏，此岂复恤其教旨？故西藏红教卒为黄教所胜，而印度湿拏教亦卒为新教所败也。故适情之教亦不能尊，亦不能强，亦不能久也。

然男女之欲，天所生也，谁能绝之？必强绝之，必将旁决，如彼塞川，然必不可行，故莫若因势利导之。今耶教挟妻而行遍大地，教亦遍大地，败行不多著，则路德立法之善也。然路德刚健之力，有万象不移之概焉。当路德时，教皇实同一统之王者，而路德尚为维丁堡学校之学生，首抗之，以教王使者行赦罪纸而数其罪，大书帛于祅祠之门，于是日以攻旧教之腐败为事。适是时，累代教王皆贪鄙而大僧骄纵，为人所公恶，故说得大行。当西一千五百十八年，教皇尼第十召而责之，抗论愈厉，人心愈归。逾二年，教皇数路德罪五十一条，限六十日改过。路德于维丁堡会大众，焚其诏命而面数其使。教皇无如何，下诏欲定路德罪，而议员多持未可。于是日耳曼帝恰儿斯奉教皇诏，大会人民于俄民斯，而未敢徇之，乃特赐护照召来见，所过迎者如云。会中议员愈诘难而愈直，恰儿斯纵之。后虽诏责之，而萨逊公爵迎居于华特堡，著《新约全书》。后以同志不妥，复还维丁堡，改译经文，其说大行，日耳曼诸侯皆尊信之。而瑟克生选员及赫生侯先黜天主教，禁尼庵，没教会之地为公产，皆听路德而行，买诺最博学者辅之，于是务更天主教旧章，尽改变旧观念。天主教人大恐，日耳曼帝乃开大会于斯伯亚，令奥公斐迭南主之公议，主旧者多，乃诏改新教，首设牧师以约束之。路德之党及诸侯信奉路德者不从，乃联合新教，自称新教徒，以别于旧。时西千五百二十九年，为新教立成创名之始。

逾年，恰儿斯胜法，归称帝号，大会诸侯于阿革斯鲍，以定教旨；诏责路德之谬妄，令民不得从之；归还旧教之权，重建尼庵；违者以抗旨论罪。而选侯驾因、诸侯斐力伯不从，先自归国。旧教徒以诸侯之归心于路德也，逾年乃贿众议员立斐迭南为罗马王。诸侯惧旧教之盛，又开大会结盟以自保。西千五百三十二年，索立曼大兴师伐日耳曼，诸侯要恰儿斯废禁新教之诏，乃为兴师以拒敌。恰儿斯以非合诸侯之力则不能抗索立曼，不得已罢废原诏，诸侯兵乃出。于是北日耳曼巴连登堡选侯及萨逊公爵、威登堡公爵、大牧师、侯民等皆大发扬新教。恰儿斯于事平，恶其要挟，乃约教皇波儿第二开大会，欲以兵力压新教，且诱散诸侯。路德等不应命，而诸侯皆备兵选将不受命，时为西一千五百四十六年也。路德往与民斯耳特伯议事，道卒，而诸侯遂以争教与恰儿斯战而败。然西一千五百四十八年，恰儿斯虽袒旧教，而大会于阿革斯堡，调和二教，听新教自由。逾年，又胜恰儿斯，要立新约，与旧教同闻，裁判事各不相摄，听民信教之自由，而诸侯统掌两教。于是路德教权与数千年之天主教平等矣。然以两教不同之故，帝王与诸侯人民好尚皆各异，不能无争，而诸侯又有借教自擅者，种种缘因，遂主无量之兵祸及非常之变辙焉。因新教特兴之故，于是欧洲及日耳曼之旧制旧俗遂大变焉。

一、新教既立，旧教之力遂弱，而教皇之威灵遂失。即于一千五百四十八年斐迭南自立为德帝，不请命于教皇，不请教皇加冕，其后世遂为故事。于是教皇一统之威力日削，而驯致近年意大利入都罗马，尽夺教皇权之事，皆于新教酿之。昔之历代帝王即位，非教皇加冕，几若不为即真者，故跋涉数千里而往罗马求加一冕，此如晋武田利及韩、赵、魏之为侯请命于周同。岂曰无衣，不如子之衣安且吉也。唐藩镇之自立，亦必请命于王朝，以镇抚其下，亦所谓不如子之衣安且吉也。盖有教皇加冕，则人心许之安且吉也。至于东周君后六国自王不须请命，此为一大变矣。

一、两教既立，不能相下，而各有好尚，又有假以自利其私图者，于是酿三十年之大争久乱。始则内争，而旧教假力于法、班，继则新教假力于英、瑞。外人既干预，终至分割数城，偿巨款于法、瑞，而瑞典得波罗的海、北海之险要，法毁来因河之炮台，得以直入日耳曼而制其死命。德民经此久战，死亡过半，城邑荒芜，工商凋落，国敝民困。垂至于俾士麦未统一以前，德民之困苦凡三百余年，役属于法，不能自振。争教之为祸酷烈一至于此，与十字军之为教争，皆古今未有之祸也。夫立教以济世安民，安有以同教之故，而相杀百万至于若此哉？始则酿成教皇之尊，则必至有无道之事，继则必至攻伐无道，而起新旧之争。观此乃叹孔子之粹美也。即佛、梵尚不至酿大争乱焉，胜于耶、回矣。盖立教太强，强则必争，种祸之因在此。孔子之道宽柔以教，故失之弱，然因乎人情，而又为三统三世以待其变。其兹可久乎？佛不与人世争，而厌世之观人所难免，占其一半，虽不能极强而不能灭者也，亦无祸患矣。回最坚强，其教争最酷，他日其最先殒落者乎？老子所谓刚强者死之徒也。

一、诸侯外借争教以内削王权，王权既削，各谋自立。巴威及巴登堡选侯并吞邻邦而先自立，各侯国应之，遂分裂为无数小国，而城市自保，亦各成自立之势。德帝徒拥虚名，而立法、出师、命将之权付于选侯之公议院，渐且议院亦无权，而一切尽归于侯国矣。小国角立，战役无已，民生憔悴甚矣。于是瑞士乘此时别自立国，而别为今日之桃源焉。

一、侯国竞立，内争日繁，强者并吞，弱者无恃。以国数既多，于是互立和约，积成公法，珠槃玉敦之盟，张旃拭玉之文，以均势为理本，而弱者亦借以保全。渐推广之，遂成今日之万国公法，而大地从之。

一、天主教以压力愚民，故中世黑暗经历千年，惟僧司教学之权，民人乃至寡读书识字者。新教既以攻旧教为事，务反其所为，而以兴学讲工艺导民。故自彼十五纪以后，教之压力渐解，人士渐言复古学，而新学亦日以萌芽启发，渐即光大，则新教拨翻旧教而启其光明也。

凡此数事，皆路德为之。路德既创定一教，排翻旧教之害而开导文学，弱教皇，生封建，引公法，导瑞士。龙象蹴踏，全欧人豪，关系之大，实无其比。盖欧土古今未产教主，而路德乃欧人之为教主者也。虽以亚力山大、恺撒、拿破仑诸大王关系之大，远不能比路德。希腊之七贤、近世新学诸哲及夫哥白尼之知地绕日、科仑布之寻美洲、华忒之创汽机、佛罗令士之创电、达尔文之创生理学，皆不能比路德之力之大也。倍根之拨弃数十年旧说，其功虽大，然不如路德倒旧教开新教之力之猛也。故合欧古今人论之，应以路德为人豪第一矣。游德国，出游先见其像，与游意大利先见嘉富洱像同，实获我心也。

尝论德近世人才，以路德、康德、俾士麦为三杰。路德创新教而拨旧教，为欧土教门之杰第一；康德兼综心、物二理，集欧土哲理之大成，为哲理之杰第一；俾士麦合日耳曼数十邦为一统，文治武功俱冠欧土，为功业之杰第一。三杰俱生于德，教宗、哲理、功业三者俱占第一，亦足见日耳曼人才之盛矣。 AkB2H9IbzRmsyiCFiACT0jV2wsri6Sq9Bk2KHZyOZPzZjOmc3O+8IimvV/XIUwMN