四

把达摩与道信联系起来的还有一部四卷《楞伽》，即他们都可看作是传习这部经的“楞伽师”一流人。由于达摩禅与“东山法门”都和《楞伽》思想有关系，使得道信的新宗派的门徒顺理成章地把四卷《楞伽》树为立宗典据，这个宗派因而也被称为“楞伽宗”。这是早期禅宗的又一个称呼 。

道宣《慧可传》里记载：

初，达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：“我观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”可专附玄理，如前所陈。

而道信《入道安心要方便法门》一开头就说：

为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》诸佛心第一……

又《达摩传》中记载慧可门人那禅师、那禅师弟子慧满。慧满贞观十六年到过洛州南会善寺，与道宣是同时人，道宣《慧可传》说“那、满等师常赍四卷《楞伽》以为心要，随说随行，不爽遗委”。道宣以当时人记当时事，应是可靠的。从达摩到慧满四世传承，这实际是达摩禅的一个真实统绪。

值得注意的是道宣《续高僧传》中的《法冲传》。传中说法冲“至今麟德，年七十九矣”，麟德为高宗年号，计两年（664—665），其时道宣已是暮年。他这篇为当时人续写的《传》当是相当认真的。《传》中对《楞伽经》的传承有详细说明：

其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯，专唯念惠，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之，领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学。可公别传，略已详之。今叙师承，以为承嗣所学，历然有据：

达摩禅师后，有慧可、惠育二人。育师受道心行，口未曾说。

可禅师后：粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师已上并口说玄理，不出文记。

可师后：善老师出抄四卷，丰禅师出疏五卷，明禅师出疏五卷，胡明师出疏五卷。

远承可师后：大聪师出疏五卷，道荫师抄四卷，冲法师疏五卷，岸法师疏五卷，宠法师疏八卷，大明师疏十卷。

不承可师，自依《摄论》者：迁禅师出疏四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷。

那老师后：实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师名住京师西明，身亡法绝。

明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师并次第传灯，于今扬化。

由这个相当详细的介绍，可以看出《楞伽经》传习繁荣的情形。远承可师中的某些人，那老师、明禅师后的一些人，都是与道宣同时代的。也就是说，在初唐，这个传习《楞伽经》的宗派是人才众多、著述也很丰富的。值得注意的是，可禅师后有“粲禅师”，这是可以让人联想到后来的禅宗三祖僧璨其人的唯一史料依据；但在这整个传承系统中，却不见道信的影子。

到后来神秀弟子玄赜作《楞伽人物志》，玄赜门人净觉又据以撰《楞伽师资记》，确立了《楞伽经》传承的传法体系。张说的《唐玉泉寺大通禅师碑铭》，也说到“自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传宏忍，继明重迹，相承五光”，并说到神秀承宏忍之后，“奉持《楞伽》，近为心要，过此以往，未之或知” 。这表明在当时人的看法，已确认“东山法门”就是达摩开创的、传承四卷《楞伽》的楞伽宗。

但如果把《楞伽经》的内容与达摩、道信的观点略加对比，就会发现其间差距很大。《法冲传》中列出的达摩门下的许多《楞伽》注疏，今已不存，其内容不得其详，恐怕也如《二入四行论》中所说是“藉教悟宗”、自由发挥而已。客观地分析中国佛教思想发展的脉络，“东山法门”或“楞伽宗”倒是继承了六朝以来大乘佛学发展的成果，而不是仅仅承袭《楞伽经》的。不过《楞伽经》是印度大乘佛学成熟期的带有综合性的经典，反映了包括瑜伽行派佛性思想的新成果，对禅学亦有新见解，其中众多的论题确实被宣扬新禅法的人所接受与借鉴。

《楞伽经》在我国有三译，即宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，魏延昌二年（513）菩提留支译《入楞伽经》十卷和唐久视元年（700）实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。宋译本唯有《一切佛语心》一品，向称文字简古，接近现存梵文本。达摩及其后学所传即这个译本。本经以“五法”、“三种自性”、“八识”、“二种无我” 概括全部佛法，而归结到三界唯心。这是瑜伽行派理论的基本内容。这种烦琐的论证本是达摩以及道信等人不取的。《楞伽经》还提出“五乘种性”说，把众生分为声闻乘、辟支佛乘、如来乘、不定乘、无性乘，这也是瑜伽行派的观点，与达摩“深信含生同一真性”是正相反对的。但由于《楞伽经》的综合性质，内容上又多有矛盾之处。其中所宣扬的“如来藏”思想，是大乘佛学成熟期的主要论题。所谓“如来藏”“有三种义，是故如来说一切时，一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身……二者如来真如无差别……三者一切众生皆悉实有真如佛性” 。这是对传统佛教性净观念的发挥。《楞伽经》卷二阐发这一思想说：

大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴、不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？……佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我……大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

又卷四说：

此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。

正是这种“如来藏自性清净”思想，为达摩等发展新的心性理论提供了典据。本经又在禅法上分愚夫凡夫所行禅、观察义禅、观真如禅、诸佛如来禅，又提倡圣智内证的“宗通”，还讲到“顿悟”说，这对达摩等人创立新禅法也有所启发。正如中国的儒家经学以注疏形式来树立新学说一样，达摩禅法与“东山法门”也借用《楞伽经》来创立新宗派，以至净觉的《楞伽师资记》把四卷《楞伽》译者求那跋陀罗立为第一代祖师。

把视野再扩展一步来看，达摩、道信等力图打破传统而建立起的新理论、新派别，又正是沿袭了六朝以来佛教思想发展的潮流、加以重新改造而产生出来的。自大乘佛典传入中土，适应中国文化重人生、重实践的传统，在理论上有许多新发展，为后来的新禅法所发挥。例如中国佛教般若学重知解（这是神秘的“无分别智”），禅、慧双修形成为传统；达摩则强调“理入”，道信“五方便”中也强调“知”、“觉”、“观”，这都是有得于“般若慧”的 。又如涅槃佛性学说主张“一切众生，乃至五逆、犯四重禁及一阐提，悉有佛性” ，把佛性普及到平凡众生的每一个人身上，后经竺道生等人的大力宣扬，这种佛性新说流行于一时，后出的传为真谛所译《大乘起信论》 提出一心二门即心真如门和心生灭门，提出二门总摄一切法，一切众生本来常住入于涅槃，因此众生自性清净心乃其成佛正因。达摩等人的性净理论显然合于这一总的思想潮流。因此新的禅宗思想又可看作是大乘思想在中国土壤上的承续与发展。 ECSDH5f24q1ZHg/+M9CASE2aosHwmmhCUUs4AnN2od9qnhCl97xblFaMQw9EDeeX