二

中国佛教宗派，一般都依据独自的“判教”体系而决定立宗的典据，有传法的统绪，有反映本宗派主张的理论著作，这些著作大部分以阐释佛教经论的形式出现。但对道信黄梅教团来说，教法上虽表示以《楞伽经》和《文殊说般若经》 为依据，但实际思想距该二经已有很大距离，道信的师承关系也并不明确。道宣《续高僧传》里有《道信传》，道宣比道信年轻十六岁，其所述道信事迹足可凭信。但该传中只写他从七岁到十二岁从一戒行不纯之师，以后在舒州皖公山又十年从学不知名的两位僧人，并没有提到后来所传三祖僧璨（后来的记载或作“粲”、“燦”，本书中视情形通用）的名字，更没有言及达摩——慧可——僧璨——道信的传法体系。这个体系应是在楞伽宗形成以后才创造出来的，在道信当时还没有影子。道信有前面提到的《入道安心要方便法门》那样的著作，却是采取专立一家之言的单篇结撰形式，而不依傍于外来经论。这样，道信传法已表现出后来禅宗的一个重要特点：在理论上和形式上都是独立于传统佛教和当时的其它佛教宗派的。

后来的敦煌本《楞伽师资记》是北宗灯史，记录自《楞伽经》译者求那跋陀罗至神秀弟子普寂等八代传承。道信的篇幅几占全文一半，主要是著录《入道安心要方便法门》。这正暗示出道信和他的这篇著作在禅宗史上的重要地位。道信建立了早期禅宗即所谓“楞伽宗”的基本理论构架。

这篇文章提出了即心即佛的新的解脱观念，也提出了实践它的善巧方便即具体方法，对于坐禅也规定了不同于历来大、小乘各种禅法的新方式。在《楞伽师资记》被发现以前，这篇著作已长久湮没无闻了，因而也就不能估价道信在建立禅宗上的伟大贡献。今天我们研究、分析这篇作品，发现禅宗长期发展所解决的重大理论课题道信都提出了，并且也已指出了解决问题的基本方向。

道信提出新禅观的理论基础是对心性的认识，他说：

……夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提……离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观、所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故，住是心中，诸结烦恼，自然除灭。

这样，道信简洁明确地把佛、佛性、正法、诸法实性、净土、菩提、涅槃、般若等等佛教所宣扬的神圣、绝对、超越的一切，统统归于一心。佛教徒那千经万论的烦琐论证、六度十地的烦难修持，也就这样被否定掉了。本来，自部派佛教以前就产生的心性本净观念，在六朝佛教义学中曾被发挥，形成了中国佛教的独特的心性理论，为后来禅宗的出现提供了理论依据。但是，以前的各种佛教学派、宗派，不论它们如何彻底地肯定众生具有佛性以至本来就具有佛性，但总是要求现实的人的心性向佛性靠拢，而且主张在人身上实现佛性要经过修持的过程。这也就决定了以前的佛教是追求超越、解脱的宗教，是让有限、相对的人生去实践绝对的佛性。道信却简单地把心、佛统一起来，从而建立了追求自性圆满的全新的解脱观。这是佛教思想的一个根本的变革。

由于“念佛心是佛，妄念是凡夫”，为实现这佛性，由凡夫而成为佛，道信又提出了五种善巧方便，这是全新的宗教实践方式：

……当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，心生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

这里第一、二点，明确主张心的体、用合一，即心不是超越知觉言动的绝对本体，清净心即体现在“起作恒寂，万惑皆如”的现实心性之中。第三、四、五点提出“觉”、“观”、“守”，即通过人的精神体验来实现心、佛的统一。而集中起来，又可概括为文章题目的“入道安心”四个字；达到这个目的则要“修心”、“住心”、“看心”、“敛心”。文中对这一过程一再具体描述：

坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚惠征责，犹如草木无所别知。知所无知，乃名一切智，此是菩萨一相法门。

亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，自心明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。

初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静。身心调适，能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷。徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。

由这里提出的“看心”方法可知，他还没有否定“坐禅”，但已把它简化为调适身心的方法；并通过调适身心，逐渐体验到“内外空净”、“心地明净”的境界。这样，传统佛教的繁难修持就转化为心性修养功夫了。

道信弟子弘忍（601—674）接受了双峰禅法，道信死后，在双峰山东十里凭墓山建立寺院，接引学众。后人称颂他“既受付嘱，令望所归，裾屦凑门，日增其倍。十余年间，道俗受学者，天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过” 。这种描述显然不无夸张，但“东山法门”的影响确是由弘忍加以扩大的。特别是由于弘忍门下学徒众多，出现了神秀、慧能、智诜等一批优秀人才，他们因应形势，把新禅法传布四方。而这些门徒对师说又多有发挥，以后形成禅门中的不同派系，表明弘忍的学风是相当开放自由的。弘忍是推广新教派并使之得到发展的关键人物。

弘忍的作品今存有《最上乘论》，收入《大正藏》与《卍续藏经》。有敦煌本题为《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》，又有一本（P.3559）题为《蕲州忍和尚》，证明确为弘忍的作品。然而将其内容与《楞伽师资记》对勘，却多同于后者所录慧可“略说修道，明心法要”部分。有可能弘忍的这篇著作是发挥慧可见解的；更有可能是弘忍门人后来有意将他的言论移到慧可名下，一方面表明弘忍见解渊源有自，借以提高他的地位，另一方面也借以确立起道信、弘忍接续慧可的法统。从全文内容看，完全是道信“入道安心”理论的发挥，表明这是“东山法门”的又一纲领性著作。

本文的最后一段说：“问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果、行二门，是何门摄？答曰：此论显一乘为宗……” 可知全篇的中心是讲“自心是道”，所以文章一开头就说：

夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。

这与道信把佛心归于自心的观点是完全一致的。接着，回答“何知自心本来清净”时说：

《十地经》云：“众生身中有金刚佛性”，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆；如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也？何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘妄念、烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

这里指出了清净自心与妄想攀缘心的统一，舍妄转净在于“守心”。文中一再说到“了知守心，为第一道”，“千经万论，莫过守真心”，“守本净心”，“守我本心”，并说“努力会是守本真心，妄念不生，我、所心灭，自然与佛平等不二”，认为“此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖”。这也正是道信“安心”观念的发挥。

弘忍教人坐禅方法亦与道信相似：

若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想。守真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病……但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。

这也是道信“调适身心”的方法，与传统禅法是不相同的。从这段看法还可清楚看到，所谓敛心、守心的方便与传统禅观“日想观” 有联系。

这样，“东山法门”提倡一种以坐禅观心为核心内容的新佛教。道信与弘忍在说法中还常常引用经论为典据，即下面将要说到的达摩所谓“藉教悟宗”，实际是为宣扬自宗观点而自佛经断章取义。后来禅宗又自称得“佛意”，实际上又是以己意取代佛意的。“东山法门”就这样把佛教境、行、果三门繁难的修持，简化为“守心”、“安心”的实践；三藏十二部经的复杂的义理论证，则被“一心”所概括。面对着六朝以来发达的佛教义学，它一举而截断众流，树立起全新的学风与宗风，推动起彻底变革佛教的新潮流。 wbXSIP4RmCD6pTDbXL1hlky/Tj7/011sZOcWK3S8G/8tozv/cmIzz3RLX9tcVL2t