王国的兴衰沉浮

公元前13世纪到公元前11世纪希伯来王国建立前的这段时间，通常被称为“士师时代”。“士师”在希伯来文中意为“审判者”或“拯救者”，被视为是上帝所选定的融先知、军事统帅与部落酋长为一体的角色。士师负有双重职责：平时管理民事，战时率兵驰骋疆场。士师时代被认为是犹太历史上的军事民主制时期，用《圣经·士师记》上的话来说：“那时以色列没有国王，每个人按照自己的判断行事”，士师统治的无序状态实际上为君主制的出现奠定了基础。

公元前11世纪前后，来自爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸的“海上民族”非利士人征服了迦南沿岸的多个城市，控制着巴勒斯坦的海岸线，并不断进攻希伯来人，夺走他们的土地。非利士人是西亚地区较早掌握冶铁技术并广泛使用铁制武器的民族，作战骁勇，具有很强的战斗力。希伯来人在与非利士人的交锋中屡战屡败，特别是公元前1050年的亚弗一战，非利士人甚至缴获了希伯来人的“约柜” 。

在士师时代，希伯来人各支派独自为政，并非是一个紧密团结的群体。为了抵御非利士人的侵扰，凝聚民族精神，希伯来人必须联合起来，这一客观要求促进了统一王权的出现与国家的形成。士师时代末期，具有远见卓识的先知撒母耳从便雅悯支派中挑选俊美、勇敢的青年扫罗，为他行膏油浇头的仪式，立他为全以色列的领袖，扫罗成为希伯来王国的第一代君王。

扫罗执政（约前1030—前1009）以后，选择了他的故乡便雅悯支派的基比亚作为都城。扫罗具有杰出的军事才能，并在与异族的征战中屡立战功。他把以色列的12支派联合起来，组成一支劲旅与非利士人交战。扫罗因受恶魔扰乱，身体时常感到不适，于是就派人找一个会弹琴的人来给他驱赶恶魔。大卫是一个牧羊人，模样俊美又善于弹琴，被推荐入宫来到扫罗身边。当恶魔扰乱扫罗时，大卫的琴声很快就可以将恶魔赶走，扫罗非常喜欢大卫，就让他服侍在身边，出征时为自己扛兵器。

在一次战斗中，非利士人的大将歌利亚在阵前叫骂，由于此人长得凶悍威猛，希伯来人无人敢上前迎战。这时，大卫走上前去，歌利亚根本没把他放在眼里。只见大卫射出的石子正中歌利亚的额头，歌利亚随即死亡。希伯来人趁机进攻，非利士人大败。大卫用石子击杀歌利亚的事迹很快传遍了12个支派，当大卫跟扫罗回城的时候，街上的女子们纷纷说：“扫罗杀死千千、大卫杀死万万”。扫罗听后十分嫉妒，说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了”。大卫精明能干，很快就在军队中被委以重任，经常率兵打仗、屡立战功。扫罗因此更加嫉妒他，决心将大卫置于死地，大卫察觉后便趁机逃跑了。

在一次与非利士人的交战中，扫罗带领长子约拿单和另外两个儿子顽强抗击，不幸战败，扫罗中箭受伤，而后拔剑自刎，三个儿子也都牺牲了。大卫为扫罗及其三个儿子的英勇事迹谱写了一首非常感人的哀歌——《弓歌》，歌中写道：

以色列啊，你尊荣者在山上被杀。

大英雄何竟死亡！

不要在迦特报告，

不要在亚实基伦（即阿什克伦）街上传扬，

免得非利士的女子欢乐，

免得未受割礼之人的女子矜夸

……

扫罗和约拿单，

活时相悦相爱，死时也不分离。

他们比鹰更快，比狮子还强。

以色列的女子啊，当为扫罗哭号。

他曾使你们穿朱红色的美衣，

使你们衣服有黄金的妆饰。

英雄何竟在阵上仆倒！

约拿单何竟在山上被杀！

我兄约拿单哪，

我为你悲伤！

我甚喜悦你！

你向我发的爱情奇妙非常，

过于妇女的爱情。

英雄何竟仆倒！

战具何竟灭没！

扫罗是士师时代向君主政体转变的过渡性人物，他在位时，王权仅在首都周围发挥作用。扫罗死后，大卫久经波折，先成为犹大部落之王，然后征服了北方的部落，各部落派长老去希伯伦为大卫加冕，大卫成为希伯来王国的第二代国王。

大卫王是一位出色的军事统帅和政治家，非利士人对他的登基甚为恐惧，趁大卫尚未稳固统治便提前发起进攻。起初非利士人的进攻颇为得手，很快就攻入犹大地区，并直逼首都希伯伦。这时，大卫王退居亚杜兰，加紧补充兵力，整顿军队，待做好充分准备之后，便发起了大规模进攻。在大卫的领导下，非利士人节节败退，很快就被赶出王国的版图之外。随着非利士人的战败和国内局势的稳定，大卫便开始对外征服扩张，先后战败了阿蒙人、摩押人、亚玛力人等等，几乎使整个地中海东岸都成为向希伯来王国称臣纳贡的藩属。

大卫王国的疆域北起黎巴嫩山，南至埃及边界，西到地中海东岸，东达约旦河。大卫以联姻、结盟的方式保护自己的占领地，他还建立了一支名为“基伯尔”的常备军，直属国王指挥。20世纪90年代，考古学家曾在以色列北部发现了一个古碑残片，碑文中有“以色列王”“大卫之屋”“马拉战车”和“数千名骑兵”等字样，从而成为大卫王朝确实在巴勒斯坦地区存在过的有力证据。

大卫为耶路撒冷的建设做出了巨大贡献。公元前1000年左右，大卫王率军攻占耶布斯，夺取了这座连接王国南北且易守难攻的战略要塞。由于当时的首都希伯伦是个比较封闭的南部城镇，为了加强对北方部落的控制，大卫决定迁都于此，并将耶布斯命名为耶路撒冷，意为“和平之城”，又名“大卫之城”。从那时起，耶路撒冷就成了犹太民族的圣城。

刻有“大卫之屋”字迹的古碑残片

犹太教的标志：大卫星

大卫王是以色列历史上一位出类拔萃的政治家，他抓住了中东大国埃及与亚述走向衰落的历史机遇，充分发挥自己的才能，把以色列各部落真正统一起来，建立了一整套行政体制，并组织了一支强悍的部队，此外还大力扶植犹太教来凝聚人心，因此大卫作为国家的真正缔造者与出色的军事统帅而载入史册。大卫王国成为近东地区不可忽视的力量，也成为犹太史上最为辉煌的时期。为纪念大卫王，以色列建国后将大卫盾设计为国旗图案。

然而，在《圣经》编纂者的笔下，大卫同样有人性上的卑劣之处。《圣经·撒母耳记》绘声绘色地描述了这样一个故事：

一天晚上，大卫王在宫殿屋顶上散步，远远看见一个容貌甚美的妇人正在沐浴，于是派人打听妇人的身份，得知此人名叫拔示巴，她的丈夫是国王的一个军事首领、赫梯人乌利亚。大卫召见了拔示巴，“她投入了王的怀里”，并怀了孕。国王命令他的指挥官约押将乌利亚从约旦战场上召回。乌利亚回来后，大卫命令他回家“洗脚”，以掩饰他妻子怀孕的事实。但是，乌利亚拒绝从命，理由是他的士兵正激战前线，他不能回家安息。于是大卫就命令约押：“把乌利亚安排到战斗最激烈的地方……以使他有可能被杀。”结果是乌利亚战死沙场，拔示巴成了大卫王最宠爱的妻子。

这件事情发生以后，先知拿单来到国王面前，给他讲了一个故事：一个拥有一切的富人偷走了穷人家里唯一的一只羊。大卫王极为谴责这个富人的做法，并说：“做下这种事的人理应去死！”拿单答道：“可那个人就是你。”国王这才意识到自己犯下了可怕的罪恶。

大卫王晚年立他最小的儿子所罗门为继承人。相传所罗门在继位之初，曾虔诚地向上帝祈祷，希望上帝能赐予他当一个好国王所必需的东西——智慧，以便判别是非。上帝见所罗门并不贪取“长寿”“财富”“复仇”，就非常喜悦，于是便赐给了他智慧和尊荣，所罗门又被誉为“智慧之王”。

《圣经·列王纪》中记载了这样一则故事来证明所罗门的智慧：有两个女人为争夺孩子来请所罗门断案，两人都声称是孩子的母亲，双方争执不下，所罗门王就吩咐侍卫将这个孩子劈为两半，两个女人一人一半，这时候孩子的亲生母亲哀呼不已，请求把孩子送给另一个女人，以便保住孩子的性命，所罗门便据此将孩子判给了这个母亲。

所罗门为了巩固犹太教的地位，从遥远的地方运来了建筑材料，从腓尼基请来了建筑师，按照他父亲大卫王的遗愿，费时七载，于公元前956年前后在耶路撒冷的摩利亚山上修建了一座金碧辉煌、雄伟壮观的圣殿，史称“所罗门圣殿”，也叫“第一圣殿”。《圣经·列王纪》中对圣殿的规模、结构与建造过程有着非常详细的描述。圣殿的基底由大石头奠定，主体部分由大理石构造，殿长60肘（计量单位，指人小臂到中指指尖的长度，约为55——65厘米）、宽20肘，两层高度；殿前有一长廊，把30个房间联结在一起；殿顶由香柏木建成，墙的空隙也用香柏木填补，并贴上金子覆盖。随着圣殿的落成，耶路撒冷由此成为犹太教最重要的圣地和犹太民族的精神中心，圣殿中并没有供奉任何神像，只将约柜作为圣物放在其中，圣殿被誉为“上帝宝座之地”。

圣殿完工之后，所罗门开始为自己建造宫殿，整个工程持续了13年。宫殿也是用大理石、香柏木与金银做原料，其中有一个专门用于宴会与盛典的大厅，所有器皿都以金子制成。他还把邻近诸王送给他的礼物装饰在宫殿里。所罗门王还在耶路撒冷周围的城墙上修建了城楼，用黑色的石子铺平通往城市中心的道路。所罗门为自己的业绩深感自豪，他常常坐上气派的马车，穿上洁白高雅的服装，悠然自得地前往他最喜欢的地方——艾但，聆听那潺潺流水之声，陶醉于奇特的园林景观。

所罗门晚年变得骄傲自大，奢侈腐化，挥金如土。据《圣经·列王纪》记载，所罗门用象牙为自己制作宝座，他在耶路撒冷的银子多如石头，一切饮器都是金子做的。由于挥霍无度，所罗门曾一度陷于拮据之中，为了120他连得（计量单位）的黄金，他竟然把加利利的20座城市割让给了他的盟友推罗王。所罗门后宫拥有千名妃嫔，其中许多是外族女子，如摩押女子、亚扪女子、以东女子等，这些人把外来宗教带入了希伯来王国，以巴力神、腓尼基神为代表的外族信仰迅速流传，全国各地都在为这些神灵修建庙宇与祭坛，犹太教的正统地位遭到威胁。这一切为王国埋下了由盛转衰的因子。

公元前1030—前930年的统一王国时期，是希伯来民族发展史上的重要阶段，希伯来人不仅成功入主迦南，而且建立了一个连接美索不达米亚平原和埃及的小型帝国，国内政治稳定、商贸繁荣，一度成为西亚北非地区最有实力的王国之一。大卫王的军事征服，所罗门的光荣富足，一直是犹太人回忆王国历史的关键词。统一王国时期也是犹太教历史上最为重要的时期，特别是当犹太人亡国后流散于世界各地的时候，对统一王国时期的荣耀倍感怀念。大卫的后裔更是“拯救”的象征，犹太人认为“弥赛亚”（救世主）出自大卫王的后裔，他将犹太人从苦难中解脱出来，从这也可以看出希伯来王国对犹太历史的深远影响。

希伯来王国在所罗门统治后期危机四伏。公元前930年，所罗门去世后，其子罗波安继位（约前930—前913）。北方10个支派请求国王减轻所罗门时期的赋税与徭役，使人民能够休养生息，罗波安王的强硬态度使困苦不堪的百姓们极为失望，他们决定背叛国王。经过征战，北部10个支派宣布独立，建立以色列王国（前930—前722），定都撒玛利亚。南部犹大和便雅悯两个支派组成南部联盟，建立犹大王国（前930—前586），仍定都耶路撒冷。

以色列王国版图较大，经济相对发达，存在了200余年，经历了19位国王。由于连续多年的对外征战、内部的王位争夺斗争、国王骄奢淫逸的腐化生活等原因，以色列王国内部日益动荡，纷争四起，国力不断衰弱。公元前722年，亚述王萨尔贡二世率军攻占撒玛利亚，以色列亡国。以色列国王及其臣民约2.7万人被押往亚述，亚述王把他们送到帝国的边远地带，居住在亚述新征服的土地上，这些人很有可能被当地人所同化，从此再也没有了他们的消息，因此被称为“遗失的以色列十个部落”。残留下来的部分以色列人居住在撒玛利亚等城市，被称为撒玛利亚人，他们始终未再建立自己的国家，长期与其他民族混居在一起，逐渐地被同化，少数人虽然信奉《托拉》 ，但是在宗教传统和文化上与南部的犹太人已有了较大的差别。

随着犹太教的不断发展，“遗失的以色列十个部落”的象征意义不断加强：一方面，由于他们离弃上帝，而被惩罚遭受流亡之苦；另一方面，在末日来临时，上帝将派遣弥赛亚拯救他们，让他们重返故土。因此，寻找“遗失的以色列十个部落”成为人们非常感兴趣的话题。当新大陆被发现时，有人认为美洲人是“遗失的以色列十个部落”的后裔。17世纪时，开封犹太人的发现震惊了世界，一些欧洲人欢欣地断定他们找到了“遗失的以色列十个部落”。

犹大王国版图较小，人口较少，但内部比较团结，并占据有利于防守的地形，因此比以色列王国多存在了100多年。犹大王国一共经历了20位国王，大都政绩暗淡。特别是以色列王国灭亡之后，犹大王国“就像一棵枝叶枯萎的树木”，在亚述、新巴比伦以及埃及帝国的夹缝中艰难求生。

约西亚（约前640—前609）统治时期，西亚地区的国际势力重新组合，亚述衰落，但犹大王国的命运并没有好转，遭遇到埃及人的进攻，约西亚战败身亡。公元前605年，巴比伦军队在卡尔美什战败埃及军队之后，长驱直入，攻入犹大版图，虽然犹大军民顽强抵抗，但还是被新巴比伦征服。此后10年，犹大王西底家（约前597—前586）成了新巴比伦王国的傀儡，他曾经发动了一次起义，但被血腥镇压。公元前586年，在经过18个月的围困之后，耶路撒冷被新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻破。

根据《圣经·列王纪》记载：

巴比伦王将雅卫殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造雅卫殿里的金器都毁坏了。又将耶路撒冷的民众和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。西底家王弃城逃跑，迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原上追上他。他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁住他，带他到巴比伦去……（巴比伦人）用火焚烧雅卫殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，拆耶路撒冷四周的城墙。

这一事件史称“巴比伦之囚”，是犹太历史上极其悲惨的一页，宣告了犹大王国的终结，也标志着第一圣殿时代的结束。

犹大王国灭亡及第一圣殿被毁在犹太民族的历史上产生了重要的影响，巨大的伤痛长久烙刻在犹太民族的记忆之中。圣殿被毁后有一首著名的哀歌——《耶利米哀歌》被传唱至今，在阿布月九日即第一圣殿被毁的纪念日中，许多犹太人吟诵《耶利米哀歌》中的章节：

先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭、泪流满腮……她的城门凄凉、她的祭司叹息、她的处女受艰难、自己也愁苦。……她的孩童被敌人掳去……锡安城的威荣全都失去……