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中国幸甚。
此时，幸亏有他们在。
以研究《诗经》为自己终生事业且名声大噪的毛亨，在文化大灭绝、大戕害的暴风骤雨来临之时，没有惊慌失措，而是悄悄将古老的《诗经》藏掖于贴身处，选择一个月黑风高的夜晚，弯下身躯，逃离故乡邯郸，与侄子毛苌一起举家北上。
这纯系文化接力中的一种神圣使命在召唤。
据刘师培的《经学教科书》对古文经学《诗经》传承的考证，“《诗经》之学，由孔子授子夏，六传而至荀卿，荀卿授《诗》浮丘伯，为《鲁诗》之祖，复以《诗经》授毛亨，为《毛诗》之祖”。
据三国时期陆机著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”
哪个文化传承链条更准确，更符合事实，这在今天看来并不重要。重要的是，我们可以从中看出担当文化中继者的大师们，他们有着高度的文化自觉，那就是上承下传，接替有序，为往圣继绝学，为万世开太平。
所以，毛亨、毛苌的逃离，已经不是简单为自己寻一片避世远祸的安身之所，而是为文化找一块清静休憩、舔痂养伤的所在。
这让人想起公元一九三七年七月，日本人攻入北平并占据清华大学后的一个人的举动。
他是清华大学物理学教授赵忠尧。当日本人荷枪实弹占据清华，当众多师生想方设法涌向校外时，赵忠尧却偷偷潜回清华，因为有五十毫克镭还在实验室的保险柜中。而这是他从剑桥大学卡文迪许实验室学成归国时，卢瑟福博士出于对中国的好意特别赠送的。
这不能落入日本人手中！趁着夜色，由梁思成驾车，他们冒着被日本军队以及高丽浪人打劫或逮捕的危险，出城来到清华园，偷偷取回。
向南溃逃时，赵先生将装镭的铅筒放在一个咸菜坛子里，他夹杂在逃难的人群中，路上几乎丢弃了所有随身携带之物，包括自己的钱财，但始终牢牢地提着那个坛子。一个多月之后，他到临时大学报到时，全身除了一个坛子，一无所有，形同乞丐。他用九死一生的艰辛，为国家保留下了那五十毫克镭。
没有谁告诉他必须这样做，这也不是他的职责所系，但发自一个人心中的神圣使命，驱使他慨然担当，舍命捍卫，在所不惜。
赵忠尧坛子中的镭，毛氏叔侄怀中的《诗经》，都有着让人感佩的留存记忆，那中间都透泻着人格的光芒。
就这样，毛氏叔侄来到了人静草密、偏乡僻壤的赵国北方，武垣，现在的河北省河间市。
举目无熟客，放眼皆陌生。
很好！那就在这里隐姓埋名，筑巢架屋，栖息下动荡不安的灵魂吧，这也是有后世史家误认他为河间人的原因。
秦王朝很快垮塌了，汉灭之后承袭秦制，“挟书律”仍在通行。
所以，他们仍安静地陪伴着《诗经》，做着自己的研究与整理工作。直到汉惠帝登基的公元前一九一年撤销“挟书律”，大开书禁，毛亨这才推开关闭了二十一年之久的柴扉，迎着阳光，清清憋了多年的喑哑嗓子，重新大声朗诵熟稔的《诗经》。
也正是从此时，他不再遮遮掩掩，放开手脚重新整理《诗经诂训传》。
他应该十分高兴的是，十一年之久的传授之下，侄子毛苌的《诗经》造诣已俨然青出于蓝。
正是毛苌继承家学，并发扬光大，最终使《毛诗》名扬天下。
因为身上背负着文化的火种，所以他背负上受迫害的罪祸；因为他要保存这火种，所以他又必须仓皇逃奔。这不是一个人的屈辱，而是整个民族的耻辱。
在欧洲，但丁也有着同样的经历。他被佛罗伦萨主教缺席审判死刑后，背着死刑的十字架逃往拉文纳，在那里写就不朽的《神曲》，最终成为文化的巨人。拉文纳至今保存着但丁墓，而佛罗伦萨坚持为墓前那盏长明灯提供灯油，寄去家乡对游子的最后一丝温存。
远在河间的毛公墓前，也应该有盏灯，邯郸也该送去故乡的一丝温暖，为安息在远方的受委屈游子送上迟到的问候。