六

石渠阁会议取得的成绩并不大，远不能说圆满成功。但此次会议，却改变了《礼经》的际遇。

戴圣以礼学专家身份出现，主要负责“五经”中《礼》的评定。他论定并博采诸家礼说，辑成《礼记》四十九篇，世称《小戴礼记》，后来经郑玄作注成为今天我们看到的《礼记》。

作为儒家“五经”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》共同的特点是，祖述尧舜，宪章文武，宗师孔子，崇尚礼乐，弘仁扬义。

但它们彼此也各有偏重，《易》主要涉及的是哲学，《诗》主要涉及的是文学，《书》涉及的是政治，《春秋》涉及的是史学，而《礼》主要涉及的是规范与准则。通俗讲，它的作用就是“安上治民，莫善于礼”。

戴圣的《小戴礼记》属于在民间流布的古文经学，但却从此成为官学，后来乃至摆脱《仪礼》的从属地位，不仅喧宾夺主，而且最后一枝独秀。

在戴圣之前，正如汉高祖青睐儒家是从礼仪开始，《礼》的内容主要是各种具体烦琐的制度，是各种场合下礼仪的具体要求与规定，它更多表现在刻板而机械的形式规定中，而缺少微言大义，所以很难让人置喙其中，在其间阐发独见。《小戴礼记》用为《礼》作记的独特形式，增添了《礼》的精神内涵，彻底改变了《礼经》原先只是各种刻板、烦琐礼仪制度的汇编，而缺少思想阐发余地的毛病，从而赋予了《仪礼》全新的生命。

这里涉及一系列绕不开的学术概念，容我粗略一谈。

经学研究是汉代学术的核心，它的本源是先秦儒学的《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《易经》和《春秋》。经学著作的体裁统而言之，有经、传、说、记、章句、训诂、笺等几种。

经，是指先秦儒家的原始著作；传，是对经的阐发性著述，而且专指战国至汉初儒学先师的权威性著述，如《易经》的《易传》、《春秋》的《公羊传》；说，出现于西汉中期，是汉儒对经和传的阐释；记，是对经、传的补充记录与说明，将有必要记入但却“名不见经传”的东西补录，就是所谓的学有所记，以进一步阐扬经的大义宏旨。

《小戴礼记》的可贵之处是，它走出了传统《礼经》的藩篱，开拓出一个朗天阔地的崭新世界。它不光记载和论述了先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，而且还记录了孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容广博，门类杂多，包罗万象，集中体现了儒家的政治、哲学和伦理思想。

后来东汉末年经郑玄为《小戴礼记》作注，戴圣的《礼记》便从此盛行不衰，而且由原为解说经文的著作，逐渐使自身成就为经典。

到唐代，它被列为“九经”之一，唐朝国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。

因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，到宋代，它又被列入“十三经”之中，为士人必读之书。

到明朝，《礼记》的地位进一步提高。汉朝“五经”里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的“五经”里却是只有《礼记》而不见《仪礼》了。

一路行走，一路光明，一路凯歌，一路高进。至此，《礼记》鸠占鹊巢，完全取代了《仪礼》。 lk8vdxSJi0HKhk2UmFdZNnYv6+9qvukbP9/HVQwRrw3JnowSaXRe5cpcXCyLj9Wt