二

戴圣又的确是幸运的。

因为他生在了一个呼唤儒家经典回归的大时代。

秦焚书坑儒之后汉家代兴，从汉高祖一直到文帝、景帝，黄老无为之学盛极一时。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学作为显学才重登历史舞台。所以，人们往往将儒家的回归，以西汉建元元年汉武帝登基作为标志。

其实，只要熟悉历史就会知道，儒家的凯旋早从刘邦时代就已开始。

早年“不好儒”，有着“以儒冠为溺器”个人爱好的刘邦，登基之后面对一帮吵吵嚷嚷、狂妄无礼的弟兄，很是不满，也很是没辙，但那毕竟都是些早年提着脑袋跟随自己南征北战的弟兄。怎么制定一种秩序来确立自己的威望？如何制定一种规矩来框范居功自傲、唧唧喳喳的部下？

公元前二〇〇年，汉高祖七年，长乐宫建成，诸侯群臣入宫朝贺，儒生叔孙通率领鲁地群生上演了一场场面宏大、庄严有序的朝礼。这群起自蒿荆的莽汉哪里见过这等端庄整肃的场面？《资治通鉴》说，“引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，莫不振恐肃敬”，乃至“皆伏，抑首”，“无敢喧哗失礼者”，刘邦因此激动而感慨地言道：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”由此知道了儒学的重要性，将叔孙通弟子悉数封为郎。而且，还亲自到鲁地以太牢之礼祭祀孔子，开帝王祀孔先河。

汉惠帝时下令废除秦以来实行的“挟书律”，使隐匿于民间的儒学典籍走出灰尘与阴暗，重见天日。

汉文帝启用儒生贾谊，开阔游学之路。汉景帝以儒生为博士顾问，重用儒生胡毋生和董仲舒。

到汉武帝时，儒学终于推开柴扉，再次头面光鲜地走入世人眼中。虽需面对信奉黄老之术的窦太后的重重阻挠，但武帝十分欣赏董仲舒的“天人三策”，征公孙弘为博士，任用俱好儒术的窦婴、田蚡分别为朝廷中最重要的丞相、太尉，并且束帛加璧、安车驷马迎儒学大师申培公入朝。建元五年，汉武帝下令置“五经”博士，至此儒学成为官学，享受到前所未有的一家独尊的殊荣。

《汉书·儒林传》全面记述了儒家再次复兴的盛况：

“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。”

“自武帝立‘五经’博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《谷梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。”

儒学的大昌明带来了儒学的大发展。到汉宣帝时，儒家经典成为士人的法定学习教本，读“五经”不仅成为社会风尚，而且也是谋取功名的手段。汉博士夏侯胜就说：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”（《汉书·夏侯胜传》）

作为儒学大师的戴德、戴圣生存于这样的时代，无疑是如鱼得水。 X/JbBcejXhZf6u0t1N6c9er9bRrcZXsJOXMmOxeqA0ue1jP1x6w8MUiXhAgtugR2