一

在相当长历史时期中，儿童启蒙读物《三字经》对中国的文化人都有着重要的初级普及与早期哺乳作用。

在这短短的千字顺口溜中，就有“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备”之句。这里所说的“大小戴”，即是戴德、戴圣。

想象着无数代童蒙未开的儿童，用他们稚嫩的腔调，念着“大小戴”的名字，从此走进课堂，用光明启眼，在心中植绿，自觉融入大雅传诵、礼乐久熏的中国文化血脉之中，心里顿时感觉难言的一种舒畅。

戴氏，史称，世居魏郡斥丘，即今邯郸市成安县。

戴德，字延君，世称大戴。戴圣，字次君，世称小戴。他们在汉宣帝时均为博士，戴德官至信都王刘嚣的太傅，戴圣曾为九江太守。

叔侄二人还是同学，他们共同的老师是西汉著名经学家后苍。

如同儒家其他经典的师承有序、注重家法一样，《礼经》的传承也有着完备的谱录。

据《汉书·儒林传》记载，秦灭汉兴之后，有一位叫高堂生的鲁地之人传《士礼》十七篇。另外有鲁地的徐生善为礼容，传至其孙徐延以及弟子公户满意、桓生、单资、萧奋，再传至孟卿，孟卿继授后仓、鲁闾丘卿，后仓再授沛闻人通汉、戴德、戴圣、庆普。戴德、戴圣、庆普三人分别为《礼》作记，各自成为《大戴礼记》、《小戴礼记》、《庆氏礼记》。这之后，礼学形成了大戴、小戴、庆氏之学。庆普再授夏侯敬、庆咸，戴德授徐良，戴圣授桥仁和杨荣。

文化离不开那些弯腰的悉心传授者，没有他们文化就没有上游，没有继往。

文化同时离不开那些仰面的勤奋继承人，没有他们文化将没有下游，没有开来。

在这条绵延曲折、薪火相继的漫长文化接力路上，所有的传递者都肩负着双重文化身份，他们既是继承人，同时也是传授者。

戴德、戴圣也不例外。

在《礼经》的传承之路上，最显眼的就是他们——戴德的《大戴礼记》八十五篇，戴圣的《小戴礼记》四十九篇。而在时光的侵蚀下，庆氏之学被湮没了，叔叔戴德的《大戴礼记》慢慢消失在了人们的视野之外，只剩下了侄子的作品熠熠生辉。

我们今天读到的《礼记》，就是戴圣的《小戴礼记》。但，很难据此就简单地说这是侄子戴圣的幸运，或叔叔戴德的不幸。 OpviUDICZE/UXqe0OHCmBCxh2t8Uf7Vrku2PqpFYZs67RD1uA6wk39ZNfF9mokxt