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回到儒家最初的思维坐标中。
在孔子庞大而系统的学说体系中，有三个字眼十分重要——“仁”、“礼”、“中庸”。
为了建立一个“均”、“和”、“安”终极和谐社会，人首先要通过自身持之以恒的内外双修陶冶情操，提升性灵，完善德性生命，这是以“仁”化人；其次要规范社会秩序，建立人伦范式，确立人际等级，就必须克制自己的非分之欲，这是以“礼”律己；第三是面对纷繁驳杂的社会问题，要有一种统一思想来作方法论，在此思考向度里始终能让自己保持适中而不偏颇，这就是以“中庸”率思。
与“仁”一样，“礼”是儒家文化的核心。由此可见礼的重要性。
荀子在他的《礼论》中，将礼的作用解释得十分明畅：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”
止乱定分，罢贪安心，构建一个文质彬彬的和谐社会，这是礼的出发点，也是其根本归宿。清代学者淩廷堪精辟地说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一‘礼’字而已。”
而作为儒家重要学术思想的《礼经》，与《诗经》命运一样，也几乎被秦始皇的那把大火吞噬。
幸而有两对叔侄，他们在共同的文化自觉促使下，产生了共同的文化使命。他们一前一后，几乎在同时组成两个文化抢救方阵：一队负责营救《诗经》，一队负责抢救《礼经》。
中国真是幸甚！
有意思的是，这两对叔侄均为邯郸人。前一组名叫毛亨、毛苌。因了他们，《诗经》很安详，欢悦地一直传诵到了今天。
后一组名叫戴德、戴圣。因了他们，《礼经》终无恙，中华文化书库没因它的缺失而让我们生憾。