六

一切像极了一百多年前的那支游学队伍。

同样抱着一颗吾道必行的火热之心，同样怀着匡世救民的大愿，跋山涉水，栉风沐雨，一直奔波在路上，永无安身栖居的终点。

那时，是孔子带着颜渊、子路们跋涉在行仁布德的崎岖路上。这次，是孟子带着万章、彭更们游走在推行王政的坎坷路上。

只是，打头儿的老师年龄更老，对世界打量的目光更峻厉，面对诸侯的态度更强硬。

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议……杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”这是孟子面向学生高举的出行纲领，也是他的政治宣言。

由于卓著的学术影响力和个人感召力，所到之处，迎接他的几乎都是笑容、款待和重金馈赠，同时，他面对的也似乎永远是一面或委婉拒绝或冰冷高矗的墙。

在宋国，甚至和宋王偃面都还没见，只与宋大夫戴盈之的一场会谈，就已宣告了孟子仁政思想在宋国不得行的命运。

接下来是邹穆公请孟子回到故国，那就回去吧。

邹鲁战争中邹国官吏战死多人，但民众视而不见，见死不救，这让邹穆公很是恼火，他对孟子说：“诛之，则不可胜诛。”此时，孟子又不合时宜地批评道：大王仓廪中堆满了五谷，府库中盛满了珠宝，百姓却上不能养父母，下不能蓄妻子。每当荒年饥岁，老弱者弃尸于沟壑，青壮年抛妻别子，背井离乡，逃荒谋生，而达官贵人们却花天酒地，挥金如土。他们为何不向大王报告灾情与民之饥困，以便开仓赈民，救民出水火呢？此就是强君害民。百姓饱受官吏之苦，如今有了报复之机，岂能够舍身相救？

邹国当然不需要这样的批评者，孟子也更不愿留在这样的国度。

于是他折身奔鲁。

鲁平公对孟子心怀思盼，听到孟子来鲁，欲前往拜访，此时小人臧仓进献谗言，于是鲁平公不见孟子。

公元前三二二年，孟子带领弟子来到滕国。出于心中久有的敬重，滕文公将孟子师徒“馆于上宫”，但也仅是与孟子口头上侃侃而谈仁政而已，并没有要推行的意思。

这里依然不是王政思想根植的土壤。公元前三二〇年，孟子离滕到魏。

刚一见面，梁惠王张口就是：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”愈老愈硬的孟子毫不客气，厉声指责他：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）

与梁惠王多次谈论中，孟子为魏国开出“仁者无敌”的治国良方，但翌年，梁惠王即死去，代之的是他更不成器的儿子梁襄王。

只见了梁襄王一面，孟子出来后就轻蔑地说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”于是决计离魏而去。

绕树三匝，无枝可依。

天下之大，究竟何处是我家？ 4owIRtWUMQfVm8TctTD8o8yj4tpe2XG6CMbg40x9ga336ijEFuJoO4BtT9FjQQ8n