五

从公元前三四七年到公元前三二三年，除了中间三年归邹葬母守丧外，二十四年的漫长生涯里，孟子就一直待在齐国稷下学宫。

无疑，齐威王是孟子的第一个来自统治阶层的聆听者。

齐威王饶有兴趣地问，春秋五霸应该是仁君吧？孟子的回答有些扫兴：五霸何能称圣君？不过假仁义以谋利而已。然久借不还，焉知其不弄假成真，据为己有呢？故五霸亦有仁义之举，亦行仁义之政，但不同于尧舜，非圣君也。

他进一步指出：“国君好仁，天下无敌焉。”

“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动，未之不也；不诚，未有能动者也。”

他说得很多。

仔细听听，他的道理还是孔子的老道理，但看待问题的角度已经迥然不同。孔子讲仁，培养的是高踞于一般民众之上的君子人格，带着浓郁的贵族色彩。孟子讲仁，注重的是民众利益，轻视君权，具有明显的平民色泽。

民本思想，是孟子一切思想与主张的出发点。

他提出王者御民，是出于其“不忍人之心”，“行不忍人之政”，即王政。一切政治经济制度皆为民设，君亦为民设，君王的存在原因只有一个，那就是“得乎丘民”。

他关于仁政思想的每一条主张，无不述之合情，言之成理，但却终未改变齐威王。这个抄袭楚庄王“不鸣则已，一鸣惊人”故事的齐国君主，昼思夜慕的不是如何施行仁政，而是怎样才能迅速崛起，称霸诸侯。

那么，尴尬只能留给这位担任稷下客卿的孟子。

此时，再去打量稷下学宫的创建与兴衰历史，便会有更为深刻的认识。

稷下学宫基本上与田齐政权共始终，伴随田齐政权的强弱而兴衰。稷下学宫的兴办，直接原因是政治需要，包括为王国设计蓝图、拟定典章、出谋划策。

当这一切实际需求得不到时，学人的学术主张不能和王国的政治方向合拍，那么，学人便成了政治摆设，徒具装饰作用。

公元前三二三年，孟子终于知道齐威王不能用己道，施仁政，此时听说宋国将行王政，于是，谢绝了齐威王赠送的百镒黄金，离开临淄，怀揣新的理想，开始了他的宋国之旅。

前方等待他的，又将会是什么呢？ OpviUDICZE/UXqe0OHCmBCxh2t8Uf7Vrku2PqpFYZs67RD1uA6wk39ZNfF9mokxt