四

筚路蓝缕，开启山林，化德布仁，扬义天下。一个人如果选择了这条路，那就注定了他一生之中，必将永远游走在路上。偶尔有鲜花欢迎，那也是暂时点缀，或纯属门面性的排场，他行走的背影，必将是凄凄惶惶。

在孔子如此，在孟子也是这样。

当孟子之世，“上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起”（刘向《战国策书录》）。弱肉强食，杀伐盈野，攻杀不断，其结果是统治者大力延揽人才，积极追求称霸图王之路。

这其实已经说明，大一统且具有高度凝聚力、向心力的周王朝已经式微，诸侯所面临的问题不再是如何遵循君臣之义，推行王道，实行仁政，而是在激烈的彼此生死存亡的争斗之中，如何保护自我，图存发展。

那么，基本上可以得出结论：孟子的王道思想即使再美轮美奂，但对人人自危的各国诸侯来说，他们最多只会面带微笑地赞赏，或出于礼貌给以尊重，却绝对不会有任何一人采纳推行。

这不是孟子一个人的悲哀，而是一个时代的无奈。

但对学人来说，那又是怎样一个享有独立意识、可以自由思想的伟大时代！

中华文化史上那么多哲学巨人集体出现在此时，用各自理论相互责难、驳诘，出现“百家争鸣”的文化盛景，这本身就值得人永远感怀。

社会动荡不安，诸侯之间磨刀霍霍，这自然使得君王们为称霸图强而竞相招贤纳士，俯身智慧，礼遇文化，尊重士人，这种政治生态无疑给学人带来了宽松的学术氛围。

天子失官，学在四夷，学人纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，也绝不依附于特定的权势集团，而是抱着强烈的“用我则留，不用我则去”的自主意识自由发言。这自然造就了知识分子群体独立的人格，也纷繁了频繁游走于各国士人阶层的自由傲岸的身影。

稷下学宫，就是当时屹立在中华大地的最重要的学术重镇。

齐威王为富国强兵，霸诸侯，王天下，建立稷下学宫，广招天下文学游说之士，如司马迁所说：“自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡﹑慎到﹑环渊﹑接子﹑田骈﹑邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉……皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。”稷下学宫的学人们享有极高的礼遇，生活待遇优渥，最重要的是可以不任职而论国事，不参政却可问政，这就保证了学术相对于官场的自我独立。

百花齐放，海阔天空！

稷下学宫的全盛时期，曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派，其中主要的有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。因而，这里自然成为当时中国等级最高的文化交流场所，为春秋战国时期“百家争鸣”的重要渊薮。

正是这种文化的感召，与儒家生命本体中“经世致用”的强烈社会责任感促使，公元前三四七年，在邹国授徒多年、已届不惑的孟子走出了家门，朝着东方那个人文炳焕的著名学宫缓步而去。

自此，他走上了赵岐《孟子题辞》中所说的“遂以儒道游于诸侯”之路。

这是条风霜弥漫、雨雪交加的路。 OpviUDICZE/UXqe0OHCmBCxh2t8Uf7Vrku2PqpFYZs67RD1uA6wk39ZNfF9mokxt