三

在孟子心中，这个使命便是定纷止乱，于嘈杂一片中确定一种清朗之音。

孔子殁后，儒分为八。韩非在《韩非子·显学》里说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”当然，这只是韩非个人的学术观念，所以他不仅在八派中剔除子夏一脉，使后人费解，而且又将孔子及门下弟子与再传、三传弟子并列，更使学者不知所从。

儒学八派的划分并没有严格的学术界定意义，只是孔子去世之后至战国末年的儒学大概情况。但从这个梗概之中可以看出，权威坍塌，众口哓哓。

凡为一代宗师，必定在自己所从事的领域有着开宗立端的创始意义，有着极高的成就，他端坐在高处，身影也必耀古烁今。但，这也附带形成了宗师的不幸。他磅礴的体系，他巍峨的高度，他深浑的厚度，都使他的衣钵传承者难以悉数承接和传递。

空谷回音，这音色难免浑浊、失真、褊狭起来。

释迦牟尼于公元前四八六年在拘尸那迦城附近裟罗林中入灭，公元前三八七年佛教开始分裂为上座和大众两部。

基督升天之后，公元一〇五四年，基督教分化为希腊正教和罗马公教两宗，十五世纪出现第二次新旧教会大分裂，又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次分裂出各种小教派。

儒学也逃脱不了这种宿命。

原因不难理解。孔子在世时，他创立的儒学呈现出博大、开放的气象。孔子对弟子十分讲究因材施教。讲授中，尽管有着基本的共同原则和大体相仿的教学内容，但因弟子之间彼此个性与天赋的差异，他会在教学中有针对性地区别对待，罕譬而喻，予以启发。这样，就造成了弟子们学有所专的结果，客观上使孔门后学在学术上趋向分化。

到孟子之时，儒学的分化与式微，孔子学说不同程度地遭受歪曲，法、墨之家的异军突起，都让儒学发展面临着严峻的挑战。

回应这种挑战的人正是孟子。

孟子的学说来自子思。子思为曾子高足，以昭明圣祖之德为己任。荀子在《非十二子》中说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”

据此可知，思孟学派的学术主张是“法先王”，并据往旧思想资源造作五行说，在战国中晚期形成非常非常大的影响。

述仲尼之意的孟子，在与这些对立学派的反复驳难、互相攻诘中，重新找回儒学。针对法家的刑名之术，孟子倡言仁义，以王道对抗霸道；针对杨、墨兼爱、尚同之说，孟子强调人伦纲常的重要性；针对许行学派的自食其力、市贾不贰的主张，孟子坚持社会分工，强调“物之不齐”的必然性；针对告子的性无善恶说，孟子坚持人心本善，仁义礼智根于心。

正是他的睿智与善辩，凛然与高迈，折服了一个个强词夺理的对手，使得儒学得以重振。

韩愈在《孟子序说》中说：“孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”

这就是孟子的作用。 6kYGe+oaXeREZReJDXA4VRqV1AolvzevCB7Z/qDhSNoDECclZYKOruFqwXcnybp+