他在为“道德观”（moralité）一词寻找定义。这个词，他在尼采的作品中读过（古希腊人有关躯体的道德观），并且把它与道德（morale）对立起来；但是，他又不能使这个词概念化。他只能为其划定一种实施范围，即一种场域。在他看来，这种范围显然是友情之范围，或者更可以说（因为这个用拉丁语表示的词太生硬、太一本正经），是朋友们的范围（在谈到朋友们时，我从来都只是在一种偶然性即区别性中对待我自己和对待他们）。在这种有教养的情感空间中，他发现了这种新的主体的实践，有关这种新的主体的理论今天他仍在寻找。朋友们之间构成网络，每一位都应理解自己既是外在的又是内在的，在每次会话时都应顺从域外的提问：在各种欲望之间，我在什么地方呢？我在欲望的何处呢？这个问题，是因为友情之千变万化才向我提出来的。因此，一篇热烈的文本即神奇的文本便日复一日地写着，它作为被解放的书籍的光辉形象，永远没有终结。

就像有人把紫罗兰的气味或茶的味道（表面上看，它们都很特殊，都难以模仿，都无法表达）分解成某些成分，而这些成分的巧妙组合又产生同一种物质一样，他想到，每个朋友的身份都使其变得可爱，但这种身份均属于细心配制的一种组合，而且从此这种身份便是特殊的，并具有在转瞬万变的场景中日复一日汇聚起来的细微特征。于是，每个 人都在他面前充分地表现其特殊性。

在过去的文学中，人们有时看到这种明显愚蠢的表达方式：崇尚友情（忠诚，英雄主义，缺乏性欲）。但是，由于只有仪礼的诱惑力才靠崇尚存在，因此，他更喜欢保留友情的细微仪礼：和一位朋友庆祝完成了一项任务，庆祝摆脱了一种苦恼。这种庆祝超出事件，为他增添了一种无益的额外内容、一种违犯常情的享乐。于是，这段文字便在其他文字之后像变魔术一样地成了某种赠言（1974年9月3 日）。

必须尽力把友情说成是一种纯粹的场域，这可以使我摆脱情感性范围——情感性不能毫无顾忌地说出，因为它属于想象物（或者更准确地讲，我局促不安地想确认想象物近在咫尺，伸手可得）。 VvBYB0/7DUpzjLaZ5xhPbNMhtx1C1HLE/fhRuxXXH9Xl0iEI/sRjBEndnLxnii20