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由于家贫，他曾经是一个无上层社会交往，但也并非属于底层社会地位的孩子：他不属于任何社会阶层（对于资产阶级集中的B市，他只是在学校放假时才去：去看看，就像去看一次演出）；他不分享资产阶级的价值观，他无从对其加以憎恨，因为这种价值观在他的眼里仅仅是一些言语活动的场面，而且具有浪漫性；他只参与其生活艺术[《答复》（Réponses），1971]。这种生活艺术，无铺张挥霍可言，一直存在于缺钱的危机之中；虽然算不上一贫如洗，但却拮据不堪，也就是说，存在着关系紧张、假期问题、买鞋子问题、买课本问题，甚至吃饭问题。一种关于自由补偿、关于快乐，即关于惬意的（它正好是拮据的反义词）的多元决定论 的哲学雏形，也许就出自这种可忍受的匮乏状况（拮据总是存在的）。其构成性问题无疑是钱的问题，而不是性别问题。
在价值方面，钱具有两种相反的意义[这是一种对立义素（énantiosème）]：它尤其在戏剧里受到非常严厉的指责（1954年左右，许多文章攻击金钱戏剧），接着，继傅立叶之后，反对三种与钱对立的道德论使钱的名誉得到恢复，这三种道德论是马克思主义、基督教主义和弗洛伊德主义（《萨德·傅立叶·罗犹拉》，90页）。可是，当然，被禁止的并不是存留的钱、节省的钱、攒出的钱，而是破费的钱、浪费的钱，这种钱甚至就由于耗费行为而被扔掉，又由于一种产品的昂贵而变得光彩夺目；于是，从隐喻上讲钱就变成了黄金——能指的黄金。