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3.是补充，不是赘余
（1）依照东方的做法，优雅要求仔细地消除任何重复：优雅害怕重复的话语，被重复的话语所伤。例如，在日本的茶馆里，勿重复任何颜色、任何图画。如果室内有一朵鲜花，那么就禁止悬挂任何表现花卉的画品；如果煮水壶是圆的，那么茶壶就得有棱角；[[茶，冈仓天心，80，111]]黑色珐琅茶杯不可与黑漆茶罐并列；如果庭院里的积雪尚未完全融化，那就不用白色的花朵或李子树
。连空间也不可重复，即不可呈现对称：茶室内不可在任何东西的中间摆放物品，以避免把空间分成两个相等的部分。
（2）不妨说，摒弃重复与追求“补充”——即我在别处说过的快乐（为谦虚起见，也可以叫做娱乐，因所举之例的缘故）的复因决定论
——是相辅相成的。原则上，一种物质（花卉、颜色等）是不应该重复的，但是，反过来，应当尽量突显不同物质的“特征”（唤求不同的意义）。[[茶，冈仓天心，71]]例如，品茶的乐趣；应在煮茶壶的乐声的陪伴下达到极致：壶中沸水的音乐；煮水壶可以唱得很好听，只因置于壶底的铁疙瘩发出了特殊的音律。另外（依然与饮品有关）：在过日子和实用小发明方面，（智者）克里特雅斯
很有头脑，他发明了kôthôn（斯巴达士兵使用的一种杯子，军用饭盒
）：[[智者，214]]“水壶的颜色掩盖了壶水很难看的成色（因多含泥土），而拦截渣滓的颈部凹缝便于饮者喝到较为洁净的水。”→[[行为美学]]有关行为美学的问题：各种快乐能否无限地复因决定呢？小玩意儿的积累很快使人达到一种复因决定的“安逸”：[[卓别林]]饱和的安逸变得滑稽可笑：牢房里的卓别林，《摩登时代》→快乐的某种指数性规则：限制的规则：两种快乐，调动了两种意义：超出这个范围，强迫症成分或许比倒错症更多，矫情雕饰多于雅致。
4.礼貌作为对于他人的顾念，关于异变性的思考（兼顾此词的两义）
礼貌（有朝一日务必建立的课题）：（对于我们来说，相对于优雅的原则而言）只有过度的礼貌才有趣（否则就落入俗套的羁绊：理应做的事）；由于过度，必要时显示出一种近乎荒诞不经的新奇性，礼貌只有此时才是优雅的。撮举两例：[[本雅明，291]]（1）沃尔特·本雅明在马赛体验过一次印度大麻。他来到一家名叫巴索{Basso}的餐馆，为几道菜肴而踟蹰：“不是因为嘴馋，而是出于对菜肴的极度礼貌，担心拒绝可能会冒犯它们。”（2）此处：优雅造成的一种令人欣赏的颠倒＝来自教义的优雅：道家关于身体不朽的教义（灵魂≠身体：西方的二分法）：应当不朽的是身体。不朽：将活的肉身保存下来。
应当在活着的时候，逐步用不朽之身取代必朽之身；通过在身体内制造不朽的器官，[[不朽]]使之取代必朽的器官。
可是，这立即遭到事实的反驳：每个人显然必然会死。死人在人类社会里是很正常的，为了不烦扰社会，[[道家，马伯乐，17]][通过道家的节食方法：辟谷
]达成不朽之人假装死去，依例下葬：[[尸体]]将一把剑或一柄禅杖放进棺材代替尸体，真身却已经跟不朽者生活去了＝“尸体的解放”。令人赞叹的对他人的顾念，优雅绝顶：佯装死去，为了不叨扰、不伤害必死的旁人或引起困惑。
5.隐喻化
优雅的原则＝区分—价值（通过赋予价值进行区分）的原则（取其运用、力量的意义）：只有通过运用语言才可能做到。优雅与隐喻化的力量是同质地联系在一起的，也就是说，分离出一个特征，使之在言语行为中扩散、光大。例子：陆羽（8世纪
）写的关于茶叶的圣书，茶的代码，即《茶经》
——正如我们已经看到的，[[茶，冈仓天心，29]]在生成优雅方面，茶不逊于高级麻醉品——茶叶自从带着陶醉感被隐喻化之后，便被付之优雅的原则：它必须具有“像鞑靼骑兵的皮靴一样的纹路，像健牛的脖颈赘皮一样疙里疙瘩，展开时如同弥漫沟壑的雾障，风掠湖面般的光亮，手感湿润柔和，犹如雨后初霁的地面”
。“一切都必须经由言语行为”的意思是＝言语行为创造一切：[[文明]]隐喻创造优雅；用人文主义者的话说，就是：隐喻创造文明（当然不一定非得是“人文主义的”、古典主义的文明不可）。→我甚至要说：语言创造真实；人们选择了自己的语言，同时也就选择了自己的真实：当对着欲望的对象说“我的舌头贴在你的皮肤上，或者说我的嘴唇贴在你的手上”
的时候，二者并不是同一种真实，同一种接触（既然马上就要说到一个关于爱情的例子）；或者毋宁说，欲望的对象从两种不同的语言形态中接受了同一个讯息。对于这条原则的创立者与这个范畴齐名的萨德来说，若没有侯爵夫人、信件、对话、语言，这条原则本来绝不可能存在。
1.优雅作为社会的秽垢
优雅，与言语行为紧密联系，以之作为基础：遭受针对附庸风雅的禁律的打压。
（1）禁律的实质：显示男子气概： delicatus{优雅}＝女里女气：阳刚气概贬斥优雅、[[矫情]]矫情、颓唐、堕落；这一点正好与基于经验的男性形象交集：无用的、轻佻的东西归于雌性：[[山田菊
＋瓦莱里]]这在瓦莱里为日文俳句写的序言里可以看得很清楚：“对于这种优雅的品质，有些人丝毫不为所动。有些人甚至贬斥这种品质，认为它会动摇勇气。在见识短浅的人的梦呓中，极高雅的趣味是与活力相互排斥的。”
（2）优雅的原则：涉及某种社会游移性，具有超强的边缘性＝大众文明难以成为时尚的对象：必须懂得，时尚的对象恰恰是那些“边缘”：[[边缘，时尚]]时尚＝墨守边缘之规，因袭边缘（例如当下时兴的窄幅领带，短发，高领，披巾）：然而，边缘中还有边缘，即任何时尚都难以容纳的若干边缘现象。优雅的原则：因循守旧和时尚之间的绝对空隙→某种社会的秽垢（难以归类）。参照恋爱的情感。下面引一段波德莱尔的话。[[波德莱尔，105]]德·昆西：要实现它，只需用独断主义的傲慢态度的某种现代形式取代“道德家”，就可以得到纯粹的秽垢：“在目前的精神状态下，我无法忍受一位不人道的道学家，就像无法忍受未经熬制的鸦片一样！”（电视转播的“政治”演讲等）
2.寂，恋人
优雅的原则：以一种近似恋爱的状态为基础（及其行为：确定的，方向明确的）。我们已经说过，古老的东方文明里的茶：这个原则的一个特殊领域。唐代
诗人（公元8世纪）卢仝
以一种隐喻的——或者说，钟情的——[[恋爱]]也就是恋爱的——方式描写（连饮）六盅茶：第一盅，滋润唇喉；第二盅，尽扫孤独感；第三盅，沁入心肺，勾起千言万语；[[冈仓天心，32]]第四盅，身体渗出微汗，生命中的邪气一扫而光；第五盅，获得彻底的净化；第六盅，身至长生不老之境
。这种“脱离”了攫取意志（男伴或女伴）的恋爱状态能够产生一个价值—感觉的完整情结，[[铃木大拙，OC-Ⅲ，1328，1336]]即日本人所说的“寂”
：“质朴，天然，不落窠臼，精致，无拘束，超然淡定的亲切感，用内在的超脱巧妙地遮蔽起来的日常庸禄。”在我看来，这可作为优雅的原则的很好的定义——当然，[[矫揉造作]]只有当社会元素硬把它放进一组“风雅/粗鄙”的聚合关系中的时候，它才会生成矫揉造作：只有比照某个“粗陋”之地，才能谈论矫揉造作。
3.温和，关于优雅的最后一个说法（临时的）
（1）在我的全部或大部分例子里，有一个常数：所有标有优雅的原则的行为：[[个体化]]都是针对削弱个性化（＝某个人的脆弱时刻，[[不可战胜的]]参见IRCAM
德勒兹的论文），而非削弱个别人（与一部个人主义哲学无关）的一种积极抗争，或者出人意料的闪避。→在我的快感、欲望或悲伤当中，每当别人的言语（往往出于善良的、无辜的本意）把我简化为一种极为空泛的解释或分类时，我就感到其中缺少了优雅的原则。
（2）非暴力地拒绝简单化，借助意想之外的、不落入聚合关系的创造性行为避免平庸，面对独断论时优雅和小心地逃避，我愿意把这些最终称之为：温和。因此，就我个人而言，哲学的“取向”之一，即最接近中性的皮浪主义，可以从温和得到规定，对此我一点也不觉得奇怪，因为“温和是怀疑主义的最后一个字眼”。[[皮浪]][[布洛沙，73]]还有狄奥根尼·拉尔修：“有些人说，怀疑论者主张以apatheia为目的，另一些人却认为他们的目的其实是praotès
。”
（3）不难想象难题在何处：我“分析”了一条实际上旨在破除分析的“原则”[不是隐喻用法（参照茶），而是指“普遍性”]。这么做是因为还有一个余物：余物＝除了事实本身以外，无话可说：也就是能够提出、看到、说出和讲述的东西：既不描写也不解释：我们进入了闲闻逸事的话语。所以，我用一件逸事来结束这个有关优雅（或者温和）的熟语，[[狄奥根尼·拉尔修]]其含义是：“绝唱”：狄奥根尼·拉尔修Ⅰ，78页：彼亚斯
（七位智者之一）：“他是这样死的：在一场诉讼中，风烛残年的彼亚斯中断了辩护陈述，[[小孩的脖颈]]脑袋耷拉在孙子的脖颈上。对方念过诉状后，法官作出了有利于彼亚斯为之辩护者的宣判；法庭散去的时候，人们才发现他已经倚靠在孩子的脖颈上死去了。”我希望给这个熟语起的名字正是“死在孩子的脖颈上”，因为，也许这正是人们能够向往的死法。