（一）优雅的原则

我必须回到——只为再出发——一段有关萨德的引语，那是去年的课上我说到优雅的原则时引用过的。

萨德侯爵入狱以后，萨德侯爵夫人要他把穿脏的内衣交给她（理解侯爵夫人：除了洗衣服以外，还能有别的什么目的？），这时萨德假装从中看出另一条完全不同的动机，完全是萨德式的：“可爱的人儿，您要我的脏衣服、旧衣服？知不知道，那可是一种完美的优雅啊！你可以看到，我感觉到事物的代价。我的仙女，你听好，我一百个愿意在这件事上满足您，因为我尊重趣味，尊重幻想，这你是知道的。无论它们多么虚饰造作，我认为都值得尊敬，因为咱不是它们的主人，也因为其中最怪异最荒诞者，经过良好的分析，总是可以追溯到一条有关优雅的原则。”

[《萨德·傅立叶·罗犹拉》，174页。）

但是，永远不要把一种行为与有关评论分离，因为语言贯穿行动。萨德的表述让我们隐约地看到什么是优雅的原则：一种分析的愉悦，一种破除意表（衣服脏了便需洗涤）的语言运作，而且引出言外之意：优雅是一种游戏于琐屑事端（非功能性的）的倒错行为：[[词源]]分析产生精细（“优雅”可能有的一个意思，但在词源上值得怀疑），而且正是这样的切分和取向带来了愉悦→不妨说：从“微末琐事”（fundo——流动的、任何东西都无法滞留的）中获得的愉悦。总之，优雅：毫无用处的分析（luô →解开） 。这就是语义背景、幕布。→所以，让我们也来分析一下。

（二）优雅的闪现

这里的闪现并非“特征”、“元素”、“组构成分”，而是不时闪现的东西，凌乱，转瞬即逝，连续不断，[[轶事]]在“闲话”里，有关书籍和生活的逸事总汇。

1.精细入微

茶艺（日本）→审美意识的宗教，15世纪：有神论＝改头换面的道教→[茶，茶艺各流派的时期。（1）煮茶，煮茶饼；（2）捶茶；（3）泡茶。]

（1）煮茶：请注意细致入微地分析和区分。水：最佳的水质：首先是山里的水，其次是河水，最后才是泉水。煮沸： 1）鱼眼大小的水泡，2）像山泉中滚动的晶莹珍珠似的小水泡，3）滚沸的壶水。（→将茶饼置于火前烘烤，直到“变得像婴儿的胳膊一样柔软”。两张纸夹起研碎→水第一次沸腾时放入盐→第二次沸腾时放入茶，同时兑入一勺冷水，将茶稳定下来，并且“让水恢复青春”。）

（2）捶茶：用小石磨将茶叶研成粉末（宋代 ）→用劈竹制成的细刷击打热水中的茶叶末。

无用的或有神秘用处的细节：细致入微：近乎荒诞。总之：关于无用的附加工序的艺术。参照处理保洁问题的某种方式。泛嬉皮士的观念形态中有对于清洁的抗议，因为社会确实逐渐把它变成一种价值：（a）功能的（卫生），（b）道德规范的（通过换喻：纯净，率直，诚实，等等）。然而，清洁同样能够在艺术方面得到存在和捍卫的理由：并非因其能够美化事物，而是因为可以成为一个艺术领域，像冈仓天心 那样：不可用荷兰主妇的热情虐待一件古物， 参考 古画的修复，从而得到了经过次氧酸钠液处理的格列柯 的作品。艺术＝细心对待差别：对待事物不可千篇一律：表面相似者依然按照有差异处理 。

2.谨慎

辞源：分离，discernare。慎重实际上返指一种有关主体的隐含的观念，好像它是用密闭的部分拼接成的；接纳杂糅性≠一个“单体”、“纯净”的主体和厚重、傲慢的形象。→

（1）行动与外表分离：道家建立起一个某种意义上的政治乌托邦，以一个古代王侯的盛世为其形式：“起初……臣民们几乎不知道还有一位王侯（因为他举止谨慎）……”“古代王侯们的一举一动多么谨小慎微啊……”

（2）能指与所指物的分离：符号内部的距离：道家：大道之难 。门生向师傅报告自己的进步（实际是倒退），师傅作出肯定的、谨慎的，但越来越迎合后者的表示：一瞥，一笑，邀座。→这些空灵的乐趣来自一个微笑可以表达相互依存的世界，教义上、政治上的等等；例如：社会活动家的一个手势，表示胸有成竹的手势（在陪审团内部，在考试当中）。→在爱情行为的评估规则方面（不使对方感受压力）。例如，可用西方世界的职权封授（国王、主教、议会、选举、继承权等）比较这种东方的姿态：佛祖传禅于门徒摩诃迦叶：面对众僧，佛祖向众僧徒出示一束鲜花：一位僧徒立即领会了这个举动的含义，并向师傅报以安详的微笑。

（3）功能的近乎荒诞的区分：花卉艺术（日本）。每一种花由一个仆人专门负责：花叶用细兔毛揩拭。《花之书》（ Pingtsé ） 里写道：牡丹须由一位盛装的俊秀姑娘揩拭，樱花树逢冬季当由一位清癯的僧人浇灌。 tnPdTDvxx048hqWVAqC+H/NILO64lyRUtTO0ToAvDAgthGrwHoQ0jobIgxrM0y5F