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一只雄鹰掠过天空，忽然滴下一滴血，不偏不倚地滴在蒲么列日姑娘的裙子上，她就怀孕了。
在彝族“十月历”的龙年、龙月、龙日、龙时，又是在“龙位”，她生下支格阿龙（又叫作“尼支呷洛” “支呷阿鲁”）。这孩子方脸大头，直鼻阔嘴，十分强壮。可他试了试母亲的初乳，马上就不再吃奶，大哭大喊起来，怎么哄都哄不住（妈妈不知道，他要吃大人吃的东西；母乳喂不饱他）。
过了一会儿，他不哭了，挣扎着要起来。妈妈没办法，只好使劲搂着他。第二夜，他不肯跟妈妈睡，翻来覆去，都要滚到地板上去了。他要“独立”生活。妈妈只好收拾一张小床，让他睡下。
第三夜，他不肯穿妈妈做的小衣裳，拼命挣扎哭叫；给他吃，依然不吃，也不知道怎么能“撑”到三天的。他不听妈妈的话，更不睬妈妈的哄。妈妈心疼，又气又急又狼狈，咬咬牙说：这是一个“凶煞儿”，你到石头山去住吧。
妈妈把他放在“岩缝”里（“岩缝”仍是母体、母腹的象征），躲在一旁偷偷看着。只见一条巨蟒游了过来，母亲吓坏了，正想扑上去抢救，那巨蟒却支起身子，一滴一滴的奶滴到孩子嘴里。他咕噜咕噜喝了半天。一吃饱，就会说话了。
我是一条龙！我叫支格阿龙！
他（彝族）把大蛇看成龙。母亲管不住他了。
从此，他“饿时吃龙饭/渴时吃龙乳/冷时穿龙衣”（参见彝文史诗《勒俄特依》），行为完全成了一条龙，却仍然是人的样子。
长到一岁，支格阿龙就要去闯天下。天底下危险很多，几乎所有的动物，个儿都比现在的他大，没有武器是不行的。
支格阿龙去为牧羊人赶羊（他知道牧人最善于骑马射箭，不然怎么能追上乱跑的牛羊呢）。牧人很欢喜，就为他做了一副“木弓竹箭”，让他射着玩。有一只豹子闯进羊群，他一箭射中它的眼睛，把它吓跑了。牧人很吃惊：三四岁大孩子，怎么能射豹？问他多大，他说：“我都一岁了。”牧人更吃惊。问谁是他爸爸，他说不知道；问他妈妈在哪里，他也不晓得。他只知道，是“龙”把他喂大的。牧人告诉他：人都是由妈妈生出来的，不是从石头缝里蹦出来的；妈妈为你吃尽千辛万苦，怎么可以连妈妈都“不知道”。阿龙明白了：“我一定要找到我的妈妈！”他谢过牧人，便上路了。
支格阿龙走遍千山万水，历经万险千难，问过牛马虎豹，求过草木山川，也没打听出妈妈在哪里。他长到七岁了。
支格阿龙：鹰的血裔，龙的儿孙
（采自彝族传世经典）
支格阿龙是彝族大英雄，他跟日、月同在或伴生（注意他肩担日、月），他是鹰血致孕、龙乳哺育的救世者、除害者。他足下似鸟又似龙的神兽，是他的养育者，也是他的保护者。
好容易遇到一个老铁匠。他就帮他拉风箱，添炭拎水打下手。老铁匠很喜欢他，打听他的来历。他说，他是“龙”；还在找生身母亲哩。老铁匠说：“我想起来了。有个蒲么列日姑娘，丢失了儿子，十分难过。”“她如今在哪儿？”“因为家里没有男子汉，让吃人妖怪‘特比阿妐’抓走关起来，逼她为它干活。”“妖怪在哪里？”“在木刻地方。”阿龙就要去木刻救母。老铁匠说：“就你那竹箭，能敌过吃人妖？我来给你打些铁箭吧。”说完就叮叮当当地打了起来，并用清泉“淬火”（俗称“蘸火”），阿龙把它们磨得锋利无比。老铁匠说：“吃人的东西舌头都特别长，一卷就把人卷进去了。你等它吐出舌头，看准了再射。”老人又叮嘱他，弓箭只能射坏东西，决不能射好人。凡事，想好再做。
阿龙谢了铁匠，找到木刻地方，把那“特比阿妐”引出来。吃人妖看到一个半大不小的男孩，正是又嫩又脆的年纪，便吐出长舌头来。阿龙一箭把舌头射穿，妖怪要甩，甩不掉，又缩不回去，有箭横挡着哩。别说吃人，吃青蛙都不行了（据说，从此，会吃人的大兽，都不敢生“长舌头”）。
阿龙从洞穴里救出妈妈。妈妈一眼就认出这“鹰的孩子”，高兴得直哭。阿龙很能干，替妈妈做了所有家务活，让妈妈恢复体力。说起他刚生下时，种种淘气、胡闹、异常，母子笑成一团。阿龙又想去闯天下了。妈妈知道拦不住他，只叮咛他多做好事，不准干坏事。又说：“儿啊，你知道天地有多大，山川草木怎么分布吗？你一定要先丈量天下，找到了途径和办法，才能为民除害。”
听了妈妈和老铁匠的话，支格阿龙便去测量天地—这是许多文化中英雄创业伊始要做的“重整世界”的工作。
阿龙虽小，却已经“作战知进退/射箭懂其则”。俗话说，“寻找田产是天空/寻找地业是地面……/要去丈量田（天）/要去测量地”。在东南西北四个方向，找好适当地点—
东西两方交叉射，
射中“久拖木咕”（指“世界中心”）；
南北两方交叉射，
射中“久拖木咕”。
若是不相信，
如今还有箭痕在。（参见史诗《勒俄特依》）
这在民俗上，叫作“四箭定中心”。古人往往用箭的射程确定距离，比如我们今天还说的“一箭之遥”；如果由“中心”向外射箭，那就是确认“领地”范围，像“跑马圈地”一样，是另外一回事。
不久，气候剧变：天上出现了七个太阳、八个月亮，直“晒”得大地起火，草木焦枯，庄稼死灭；人没有饭吃，没有水喝，都要死光了。倒是动物，“热”得越来越大，因为只有“大”，才能跑到远方找水找食，才能吞食别的动物，才能吃人。
支格阿龙站在“蕨萁草”上，射出的箭够不到日、月，却把“蕨萁草”踏平了，至今长不高；站在“母猪桃树”顶上射，还是射不到，桃树枝至今垂着头，“向根长”；站在“其斯树”顶上射，还是射不到，却把“其斯树”踩矮了……至今长不大；站在竹子上射，把竹子站弯了；站在松上射，折了不再长……仍然射不到。
亏得支格阿龙找到了“世界中心”（久拖木咕），这里有一座“中心山”—土尔（波）山（大概相当于“昆仑” “须弥山”），站在山顶杉树上，“嗖” “嗖” “嗖”几箭把太阳、月亮全射下来了（从此杉树长得又高又直）。射落的太阳、月亮全压在石板底下，怕它们再钻出来。只剩下一个太阳、一个月亮吓得躲起来，死也不肯再升起。
这样一来，世界沉入一片漆黑，白天、黑夜一个样，人们都没法生活了。
只好让许多好人和家畜去请“独日” “独月”出来，他们躲得更深了。阿龙好容易找到“独日”，问他为什么不肯复出，太阳说：“我的眼睛被你射瞎了，胆都吓破了，怎么好意思见人呢？”阿龙说：“我妈给我一包金针，全给你了；你把它全按在脸上，刺痛人的眼睛，这样谁都不敢看你了。”
太阳还是犹犹豫豫，白公鸡大叫：“你如果再不出来，金针全都给我，我的眼睛要更亮！”太阳一吓，赶紧出来。从此，公鸡早晨醒来，一叫，太阳马上出来，不敢怠慢。
月亮被阿龙的铁箭吓白了脸。阿龙让她晚上出来，她仍然不敢。“我脸上被你射出那么多疤痕，多么难看。”阿龙答应，给她许多云，遮遮挡挡，人们就看不清那些缺陷了。月亮也就羞羞答答出来了。有时露出疤痕，有时让云挡住半个面孔，有时只留下眉毛（月牙儿），有时什么都看不见。
那些太大的动物，对人类是严重威胁，必须重新改造。毒蛇比大树还粗，阿龙把它打得手指般粗细；谷仓那么大的癞蛤蟆，打成手掌那么大；斑鸠那么大的苍蝇，翅膀叠起来，飞不远，吃不多，慢慢变小了；兔子一样大的蚂蚁，让他打折腰，再勒上一根头发，再也吃不多，长不大了；黄牛那么大的蝗虫，干脆砸碎，再活过来，也不过小手指甲那样大了……
只有马儿（本来只有家犬那么大，后来长得比虎豹还高大），还让它那样神气活现，哄它套上“套包”，为人类拉车；配上“笼头”“嚼口”，让人骑乘，跑得快，走得远。
这些都是阿龙的功绩。如高尔基所说，英雄都是劳动能手，像后羿、赫拉克里斯，都善于驯化、制服、培育野生动物，跟支格阿龙一样。
支格阿龙是彝族家喻户晓的英雄，功绩极多，号称“创造万物”。限于篇幅与条件，我们只能选取较有特色、戏剧性和个性的故事；当然，“遗失”或“失落”的更多。我们只希望读者对这类英雄或故事有所了解，初步领略兄弟民族的创造性与文学天才，引起兴趣和想象。
这类英雄故事，在“展演”与传诵过程中，总是滚雪球一般越滚越大，其间不免吸收其他兄弟民族，包括华夏—汉族的英雄事迹。要想辨明谁是原有，谁是借用，谁是源头，谁是衍生，实在非常困难，大部分场合也无此必要（那是少数专家的事）。我们最看重的是个性或特色，即便尽力追求“原生”或接近“原生”，能否实现，也很难说。所以需要讨论、指导和批评。
支格阿龙与妻子
（彝文经典插图，中间是祭仪道具）
支格阿龙是彝族的大英雄。他先后有两任妻子，助成他的勋业。至今他们还受到民众的崇祀。
《尼支呷洛》，或《创造万物的支格阿龙》有好几种记录和整理本，还有作家更生动的再创作。我们尽可能依据原生性较强的史诗《勒俄特依》（片段）。
20世纪70年代某些整理本，比50、60年代的更真实，下的研究功夫也大，可是仍难免有一些是根据“时代需要” “主导思想”加以合理化或理想化的（我们有时也犯这个毛病）。例如支格阿龙生下来第一夜就不吃妈妈的奶……这太“古怪”了。于是改成“［第］一年不吃妈妈的奶（谁不是一年后不吃妈妈的奶呢？），两年不和妈妈睡在一起，三年不听妈妈的话”，这当然更“合理”。可还是神话吗？
孩子太古怪，妈妈只好把他扔在岩石缝里，这是“英雄弃子”常遇到的苦难或考验（有的材料说他吃石缝青苔、喝石泉的水长大，这也符合“神话逻辑”，岩缝本有所象征；不过本书采用“蛇龙哺乳”的说法，以与“龙子”之说相符）。有的改写本，大概觉得劳动人民妇女不应该如此残酷无情，就改成“轻轻放在岩边”，以便牧人救援。这样，就连故事都很难说下去了。