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原初—
它没有天地/它没有万物/
没有日月星辰/没有鬼怪和神
只有烟雾在滚动/只有气浪在升腾/
只有气风在逞能/只有大水在晃荡（傣族创世史诗）
这就是“混沌”。
创造大神“英叭”出现了。他是“巨人”的样子。“他母亲是气浪，他父亲是大风。”他在风与气、水与雾的激烈冲突中产生出来，有研究傣族历史的学者称他作“蒸气人”。“由于他是气体、烟雾和狂风变成的（最早的）神，所以名字叫英叭”（祜巴勐：《论傣族诗歌》）。“叭”是原气，“英”是大神；“英叭”就是“气”的人格化，或称“大气之王”。
英叭要创造大地，材料是他身上的污垢：“英叭体大吓人，污垢附体十万层。”这是对原初人类身体的想象。他们时常要与野兽和种种自然力搏斗，沾上泥垢，又没有工夫多洗；而且泥垢夏天能防晒，冬天能御寒。
人为什么是泥做的呢？就因为身上能搓出泥来。这样一类推，当然由泥土构成的大地，也是由“宇宙巨人”身上搓下来的污垢形成的了。
［英叭］用力搓污垢，搓声响如雷……
随着他不住地搓擦，又黑又厚的污垢啊，
势如山倒地陷，密似倾盆大雨，
哗哗滚落下来，堆了一层又一层。（史诗）
这种“污垢”有点儿像伯鲧用来防堵洪水的“息壤”，能够无限地自我生长，“让它定在水面，使它膨胀变大，好在上面行走”。因为，它是神身上的“土垢”。
英叭制造的大地，不像别的民族想象的或方或圆的“大盘子”，而是像野果（麻宗补
），这就有点像“地球”了。它如同自我生长的“息壤”，在英叭的祷告下，“像有了心脏生命，慢慢向四周延伸，缓缓向上下扩展，膨胀了一千亿倍，增重了一万亿倍”（请参看下卷“鲧盗息壤”一章）。这是多么宏伟的景象！
为了维持“果形大地”的稳定，他又用同样的办法制造了“地柱”和“地架”，柱子架在大象身上（这大象浑身光芒，力大无比），一直“支”到天，天地大致形成。他还用脱落的手指甲为大象做“蹄垫”，并且让四只蹄垫生长，连成一片，稳稳地支撑住上面所载的重物。
傣族的宇宙结构或层次是非常繁复的：大地浮在海面上，巨象负担着“宇宙轴”，支开天和地，还有地架等维持其稳定；地架外有“四门”，四门有“镇石”和守护神（兽），此外还有“四洲”与大山……这里肯定有印度的影响（傣族长期信仰佛教）。
史诗孤立而又具体地描写了一条像《庄子》中的鲲（鲸）那样的“宇宙大鱼”巴阿嫩，即水神鱼，“它主宰着大水/鱼身粗又长/体长超过二十万约/体粗一万约札拿
/花花绿绿的鳞片呀/一片就有一千约……”；它的母型是巨鲸，也就是通常说的“鳌”。
大水的泡沫和水气，
都从它的鼻孔涌出，
升腾到水面上，
就变成腾腾烟雾。
它张口大水晃荡，
它吐气浪柱冲天。
可大鱼在宇宙结构中有什么作用或功能呢？恐怕不仅仅是“英叭（气）管天，巴阿嫩（鲸）管水”。大地原来是驮载在它（或龟）身上的，史诗在传播过程中失落了这个情节。但它还是说，“插不到水底”的地柱晃荡，“或是神鱼在作怪”，会造成地震。所以，史诗在“回叙”这条神鱼时，就说：“它稍一睁眼，地盘就摇晃，海水就翻腾。”跟许多“巨鱼托地”相似，巴阿嫩有金鸡立背看守，“鱼稍睁眼皮，金鸡用嘴啄”。但神特许它一百年眨一次眼，这就是地震的周期。
那么，地球上的火山或地震是怎么爆发的呢？
原来，天上曾出现过七个太阳。英雄惟鲁塔（相当于后羿）射落六个，“惩罚入海底，变成大油锅”。这就像地球内部炽热的岩浆。其上有一只大螃蟹，用硬壳盖住（油锅）火焰，使其“冲不出海面”。然而，“蟹挪动巨身，张口吸大气”—大概，海底火山就爆发了，海啸就发生了，海床地震就开始了！正常时，“锅底有岩缝，水随岩缝走，流向四方去，到时涌出地，有的成大江，有的成小河，有的成热泉，有的成龙潭”。这又是多么巧妙的构思！
东西方都有大蟹的奇闻。《逸周书·王会篇》说海阳有大蟹，孔注说，一只螃蟹能装满一辆车子。《山海经》有大蟹。郭璞注及《图赞》都说“大蟹千里（长）”。但是哪里有傣族这样巨大的怪蟹呢？
接着惟鲁塔用污垢造成一对“夫妻神”，给他们一个大金葫芦—“一切活的生命都在金葫芦里面”。夫妻二神把葫芦籽撒向四方：“大地上就生长出亿万种花草树木，变出无数的飞禽走兽、昆虫和鱼虾，分别生活在陆地和水里、高山和平地，它们有的会爬，有的会飞，有的会跑，有的会游。”（《论傣族诗歌》）可是葫芦籽用光了，还没有造人呢！于是他们用黄泥巴造出了人。
傣族对诸神“第二次创世”的构想很有民族特色。夫妻神桑嘎西和桑嘎赛从来没有见过“人”。“人”该是什么样呢？那么，按照“神”的样子来造人吧—基督教上帝耶和华也是按照自己的样子用泥土来造人的（或许，神才是按照人的样子来创造的；“不是神创造人，而是人创造神”）。人类用这类神话证明自己是“万物之灵”（好处是自觉、自尊、自重；坏处是容易恶化为“人类中心主义”，不懂得尊重动物和环境）。创造人类光用泥土还不行，还需要一种神秘的“人种果”：神“把仙果碾碎，用仙药拌拢，双手揉啊揉，使之变柔软，使之有黏性，像黄泥一样”，而后捏成神的样子，再吹七次仙气，“三对药果人，就有了生命，心脏跳动起来，渐渐睁开眼，变成活人了，开口说人话”。
傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》［意思大致是“神王（英叭）头一次开创人类”，本是巫师经典，由歌手传唱增补而成；此处用岩温扁汉译本］，是一部不断在“生长”的神话活宝库，到当代还在繁殖增生，渗进多民族与各时代的成分，以致整顿与研究起来十分困难。
它的一个“原生性”特色，是大神用身上的“污垢”造大地、造地柱、造地架……造诸神。这好像“不雅”，却有其“神话的真实”（原初，他们很天真地想：人为什么身上会搓出泥来呢？就因为人是泥土造的）。作为原始性文学，神话绝不仅是优美、神奇的，有时不免荒诞、卑俗，这些都属于“野性思维”或“原初想象”的艺术特征，我们要锻炼自己的“口味”或“兴趣”，既要会“审美”，还要会“审丑”（其实审丑也是一种审美）。
近年，傣族学者兼诗人祜巴勐写于1615年（傣历976年，相当于明朝末年）的文艺理论著作—《论傣族诗歌》（岩温扁汉译）被发现，它保存、简述了创世史诗的一些神话，有很独特的想法，可供对照研究。
傣族史诗好像对机械或建筑原理有极大兴趣，不管其来源或时代归属，许多想法是很独到的。例如巨大的地柱受不住海浪的冲击，便在“四向”掏了四个“通水孔”，以减少冲力。这是极为先进的设计思想。中国古代建造赵州桥，就在非主要桥墩上留了大孔，以减低洪水对它的冲击。
史诗开头，在开天辟地之前，“空气大王”创世者英叭就用身上污垢造了一辆有翼有头有尾的“飞车”（如果是机械化的大鸟，就相当于印度“迦楼罗”，中国“大鹏”）。
金光万道的神车/犹如披红的“烘相”（宝凤凰：大鹏）/
从雾浪中徐徐升腾/太空骤然豁亮……
［它］车身长达九亿约札拿/
车头粗达七万座山/车尾可装纳海洋
车子的发明不过四五千年的事，何况“飞车”；哪里看得到 这种天地开辟前就有“飞车”的想象？《山海经》注文有“飞 车”，“从风远行”，是独臂国或独臂国人所造。上古中国与希 腊都有人想装上鸟翅膀（扑翼机）飞上天。但这些都是很晚的 事。印度史诗《摩诃婆罗多》里说，在一大片太阳般耀眼的光 亮之中，英雄驾驶着某种会飞的装置，发出雷鸣的声音。史诗《罗摩衍那》也说，罗摩发令，让一辆“车子”带着巨大的声响升到云端。基督教《圣经·旧约·以西结书》说，天上有长着四张面孔的人形活物，脸旁有四个“水苍玉”色泽的轮子，“四轮都是一个样式、形状和做法，好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转”。
飞车
（《山海经》“长肱国”插图，古人的构拟）
《山海经》长臂国人会造飞车—当然发明了轮车以后，才会有“飞车”的想象。南亚、东南亚（包括傣族）古代史诗里有一些对“飞车”的描写，反映初民对飞行或飞行器的向往或想象。
傣族史诗也写到，将要去造地的大神英叭—
他兴高采烈/跃身坐进车里/
神车就飞响转动/驮着他上下飞行/
飞向东又飞向西/飞向南又飞向北/
在广阔的太空里遨游/如同穿行在海里的神鱼
我们不想从这里推出什么惊人的结论。但有一点可以肯定，“飞车”是后人掺杂进去的东西（《论傣族诗歌》没有提到“飞车”）。这说明民间口传文学的复杂性，也反映初民对飞行（器）的向往。
在这部史诗“最初的人”章节里，有个帝娃达，“冒犯了天规”，被大神赶下天宫。他变成“大绿蛇”，到“神果园”（伊甸园？）唆使守园的神兄弟品尝不准吃的“仙芒果”。他（极像魔鬼撒旦）带头吃，吃了不但不死，还变成更好看的黄蛇。神兄弟偷尝芒果以后变美了，又吃了另一种“禁果”，转化成男女二神。这很像基督教创世神话中的人祖亚当、夏娃。这种故事很可能是歌手们从西方传教士那里听来，并且编进他们的唱词的，失去了神话的原生形态和本来意义。