治清代学术史的学者大多认为，自乾嘉鼎盛时期之后，经学渐次衰落，先是汉宋兼采成为主流，到晚清，就以今文经学和新学为时尚所驱，乾嘉式的经学研究已经乏善可陈了。此说自然有很多历史的依据，但清代许多重要的经学著作，却是乾嘉之后才真正成书的。如胡竹村《仪礼正义》、黄元同《礼书通故》、孙仲容《周礼正义》，属于清代经学的最高成就之列，却均不在乾嘉时完成。而流行于晚清的汉宋兼采之风，却也并非对乾嘉汉学的反动，而是乾嘉经学的进一步发展。在这个意义上，我们或许可以不过多受到政治军事局势的影响，更充分地肯定晚清经学的成绩。此一阶段，定海黄氏父子的学术成就与南菁书院的教育影响，均不应被忽略。

光绪八年，黄漱兰于江阴创建南菁书院，兼奉郑君、朱子神主，高扬汉宋兼采的旗帜，其后王益吾、黄元同主政南菁，对南菁书院的学术风气带来了巨大的影响。元同之讲学、益吾之刻书，不仅成为晚清经学史与教育史上的大事，也成为连接清代与近代学术的重要桥梁。南菁书院不仅培养出张闻远、曹君直、曹叔彦、唐蔚芝、胡绥之这些重要学者，蒋竹庄、雷君曜这样的出版家，甚至还有吴稚晖、金松岑这样的革命家，在晚清民国的社会各界，都有举足轻重的影响。我们认为，既然黄元同是晚清最重要的经学大师，南菁书院的经学教育和《皇清经解续编》可以看作对清代经学的总结，重视南菁书院的经学研究，不仅对全面认识清代民国经学史和礼学史有重要意义，而且对于今日经学与礼学的研究，均会带来很大的启发。

为此，北京大学礼学研究中心与南菁高级中学精诚合作，历经四年，筹备“南菁书院与近世学术”研讨会。就在赵统先生《南菁书院志》出版之际，对南菁学术有兴趣的学者有了最基本的参考书，于2015年10月23日至24日在江苏省江阴市召开了这次研讨会。共有五十余位学者参加了这次研讨会，不仅包括严寿澂、虞万里、邓国光等学术前辈，而且还有许多尚在读书或刚刚毕业的学术新秀。会议期间，大家非常深入细致地讨论了南菁书院的各个方面，取得了巨大的成功。其后，大家根据会议上的讨论，认真修改了论文，我们从中精选出若干篇，编为此书。此书根据主题，依照书院总论、黄元同、王益吾、张闻远、曹君直、曹叔彦、唐蔚芝以及其他学人的顺序排列。我们希望，这本文集能够推动学术界对南菁书院和清代经学的进一步重视，并在更深的意义上继承南菁诸公的治学精神。相信，所有的参会者都应该记住了黄漱兰建院时写的那副名联：

东西汉，南北宋，儒林道学，集大成于二先生，宣圣室中人，吾党未容分两派；

十三经，廿四史，诸子百家，萃总目之万余种，文宗江上阁，斯楼应许附千秋。

编者
2016年10月 KlO6aMAoKXhVGpe3L16601phITBd9oA5YTyzMJ3xhKCfNWluBOMHb6yzgEOSpv8z