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懒惰是全部心理学之始。 [1] 怎么？心理学是一种——恶习？
即使我们之中最勇敢者，对于他实际 知道 的事，也仅难得有勇气……
想要独自生存，必须是动物或者上帝 [2] ——亚里士多德说。缺少第三种可能的情况：得是两者—— 哲学家 ……
“所有的真理都是单一的。” [3] ——难道双重是个谎言？——
许多事，我永远 不 想知道。 [4] ——智慧也给认识划出界限。
人可以在他的野性中，最有效地从他的矫揉造作和从他的精神性中复元……
怎么？人仅仅是上帝的一个失误？容或上帝是人的一个失误？ [5]
来自生命的战争学校。 ——那无法杀死我的，让我更加坚强。 [6]
你自助：然后人人助你。 [7] 博爱的原则。
面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。 [8]
一头 驴子 [9] 可能是悲剧性的吗？——在一种既无法担当，又无法摆脱的重负下，人会走向毁灭吗？……哲学家的事件。
倘若一个人拥有了他生命的 为何 ，就几乎能容忍所有的 如何 ？——人 并不 追求幸福；只有英国人 [10] 这么做。
男人创造了女人——究竟用什么？用他的上帝的一根肋骨，——即他“理想” [11] 的……
什么，你在寻求？你想把自己增为十倍、百倍？你在寻求信徒？——去寻求 零 吧！
遗腹子 [12] ——比如我——与合时宜者相较，被较糟糕地理解，但受到较好地 倾听 。严格地说：我们将永远不被理解——我们的权威 由此而来 ……
在女人中间 。——“真理？啊，您不了解真理！它难道不是对我们所有羞耻心（pudeurs）的一种谋杀吗？”
这是个艺术家，一如我喜爱的艺术家，需求不高：实际上他只要两样东西，他的面包和他的艺术，——panem et Circren [13] ……
谁要是不懂得把他的意志置入事物，他至少要把一个 意义 置入其中：这就是说，他相信，已经有个意志置身其内（“信仰”的原则）。
怎么？你们选择了德行和高尚的胸怀，同时又斜眼窥视毫无顾虑者的好处？——不过，有德行者 放弃 “好处”……（写在一个反犹太主义者的屋门旁。）
十足的女人弄文学，犹如犯着一项小罪孽：尝试时，不经意地环顾四周，看是否有人注意她， 让人 注意她……
置身于喧闹的环境，那里不需要假仁假义，相反，就像走钢丝演员 [14] 在他的钢丝绳上，要么坠落，要么站住——或者逃跑……
“恶人无歌。” [15] ——怎么回事，俄国人有歌？
“德国的精神”；十八年来 [16] 是个形容词的矛盾（contradictio in adjecto）。
为了追寻起源，人们成了螃蟹。历史学家朝后看；最终他也 相信 朝后。
心满意足防止感冒。何曾有个懂得穿戴漂亮的女人感冒？——我敢假定，她几乎一丝不挂。
我对所有建立体系者充满疑虑，并且对他们退避三舍。对于体系的意志，在正直方面是一种匮乏。
人们以为女人深沉——为什么？因为人们从未对女人寻根究底。女人甚至未曾肤浅过。 [17]
倘若女人有男人的德行，她就让人无法忍受；倘若她没有男人的德行，她就无法忍受自己。
“从前良心得咬多少东西？它有多出色的牙齿？——今天呢？缺了什么？”——一名牙医问。
人很少仅只一次轻率行动。在第一次轻率中他总是做得过分。正因为如此，他通常还会第二次轻率行动——可现在他做得太少……
被踩的虫子会蜷缩起来。这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率。用道德的语言： 谦恭。
有一种针对谎言和伪装的憎恨，它出于一种易受刺激的荣誉观；有一种同样的憎恨，出于胆怯，因为谎言被一种神圣的律令 禁止 。太胆怯，而不敢说谎……
幸福所需要的东西多么微小！ [18] 一支风笛的声音。——缺少音乐的生命也许是个谬误。 [19] 德国人自己以为，甚至上帝也在歌唱。 [20]
“除了坐着，人们既无法思考也无法写作。” [21] （福楼拜）——由此我逮住了你，虚无主义者！久坐恰恰是违背圣灵的罪孽。只有 走路得来的 思想才有价值。
有这样的情形，我们心理学家，像马儿那样，陷入焦躁不安：我们瞧见自己的影子在身前上下晃动。为了真能看到什么，心理学家必须扭头不看 自己 。
我们这些非道德主义者 [22] 是否会对德行造成 损害 ？——恰恰同无政府主义者 [23] 给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德： 人们必须枪击道德 。
你跑在 前头 ？——你这样做是作为牧人？或者作为例外？第三种情况也许是逃亡者…… 第一个 良心问题。
你是真实的？或者只是个演员？一个代表？或者被代表者自身？——最后你甚至仅是一个受人模仿的演员…… 第二个 良心问题。
失望者说话 。——我寻找伟人，我找到的始终仅是伟人之理想的 猴子 。
你是旁观者中的一个？或者那个参与者？——或者那个掉转目光，退避一旁者？ 第三个 良心问题。
你愿意同行吗？或者先行？或者别人替你行走？……人们得知道，自己要什么，以及自己想要。 第四个 良心问题。
这曾是我的阶梯，我拾级而上，——为此我必须越过它们。可它们以为，我要在它们身上坐下休息……
我 保留权利，这有什么关系！ 我有 太多的权利。——今天谁笑得最好，也就笑到最后。
我的幸福公式：一个是，一个不，一条直线，一个 目标 ……
[1] 懒惰……之始： 谚语“懒惰是万恶之始”的警句式变体。
[2] 想要……或者上帝： “倘若他［个人］根本无法加入一个社会群体，或者由于他的自我满足，不需要这么做，那么他当然不是国家的一分子，不过正因为如此，或者是动物，或者是上帝。”（亚里士多德：《政治学》，1253a）
[3] “所有的真理都是单一的”： 引言源自叔本华的箴言：“单一是真实的标志”（Simplex sigillum veri）。这个句名来自荷兰医生布尔哈夫（Hermann Boerhaave，1668—1738），刻在莱登的彼得大教堂中他的纪念碑上。叔本华曾在《论法学和政治》（§121）第九章，《附录和补遗》（《论宗教》，§174）和《道德的基础》（§8）中引用过它。
[4] 我……不想知道： 苏格拉底“我知道我一无所知”的颠倒。苏格拉底在他的申辩中，以此解释了有人背后说他的智慧的话。即唯独他知道，自己一无所知，而其他所有他问过的人，总是自以为知道些什么，但其实并不比他知道得更多：“看来我还是在这一小点上要更智慧些［……］就是我对不知的事，并不以为知。”（柏拉图：《申辩篇》，21d）在苏格拉底的事例中，对于认识之局限的洞见导向智慧，而在尼采那里，对于认识之限定的意志是通往智慧的正确道路。
[5] 容或上帝是人的一个失误？： 这第二个问题包含了一种影射，针对始于古代，尤其在色诺芬（Xenophanes，约前565—470）那里可以看出的对上帝形象人格化的批评，也就是说对人根据自己的图像创造神灵的努力的批评。这个批评性的开端在19世纪中，在费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804—1872）的哲学里留下最鲜明的印记。他在自己的著作（《基督教的本质》，1841年；《宗教的本质》，1845年）中，把宗教解释为人的自我崇拜，把神灵解释为投射到天上的人的愿望。
[6] 让我……坚强： 对此请参见尼采自传体论著《瞧这个人》（“我为什么这么智慧”，§2）。
[7] 你自助：然后人人助你 ：根据谚语：“你自助，然后上帝助你。”
[8] 良心折磨是不体面的： 尼采在论著《论道德的谱系》（1887），准确地说在题为“‘罪孽’、‘内疚’及其他”的第二篇文章中，详细地讨论了良心折磨。在那里，心理现象被解释为攻击性的一种形式。处于社会化压力之下的人，把这种攻击性收入内心，对付自身；就此而言，良心折磨是对人的无拘无束、任性率真的活力的一种背叛类型。
[9] 一头驴子： 暗指法国经院哲学家比里当（Johannes Buridan，约1295—1366）的一个道德哲学的譬喻。就此来看，人无法在两笔同样大的财富之间进行选择，就像一头驴子，面对两堆同样大的干草，无法决定要哪堆，而随后饿死（“比里当的驴子”）。
[10] 英国人： 暗指18和19世纪英国哲学中伦理学的享乐主义（幸福理论），主要代表人物是边沁（Jeremias Bentham，1748—1832）和穆勒（John Stuart Mill，1806—1973）。就他们来看，“快乐”（pleasure）是唯一的和最崇高的财富：个人通过为他自己的快乐操心，同时也就为所有人的快乐操心。
[11] 男人［……］他“理想”的： 警句源自尼采在《龚古尔兄弟日记》（巴黎1887，I，283页）中看到并摘录的话：“话题转到了女人身上。根据他的观点，男人创造了女人并且把他所有的诗情赋予了她。”
[12] 遗腹子 （postthume Menschen）：按字面意思：“晚生的人”；这里指的是走在他们的时代之前和“不合时宜”的人。
[13] panem et Circren ： 使用罗马作家尤维纳利斯（Juvenal，58/67—约127）一句箴言的文字游戏。他在他的一篇讽刺诗中（10，81），抱怨“panem et Circren”（面包和马戏团游戏）是罗马民众所渴望的一切。尼采在文章中暗指了喀耳刻（Circre）的名字，她在希腊神话中被视为极具魅力的女骗子，其“艺术”是魔术（她借助自己的美貌对奥赛德的同伴施行魔法，把他们变成了猪）。尼采这里介绍的艺术家类型，仅仅在其物质的需求中，要求“不高”，不过这个艺术家类型在艺术中和使用他的艺术，追求控制人的有魔法、能迷惑人的威力。
[14] 走钢丝演员： 在《查拉图斯特拉如是说》（1885）的序言中，尼采把一个走钢丝演员的出场，阐释为一个宽泛的寓言，直指处于“动物和超人”之间的人，他那漂浮不定、险象环生和受制于过渡的环境：“人的伟大在于，正是这样，他是桥梁而不是目的：人身上的可爱处，正是这样，他是一个过渡和一个没落。”（前言，§4）
[15] “恶人无歌”： 参见德国作家佐伊梅（Johann Gottfried Seume，1763—1810）的诗《颂歌》中的第一段：“在有人歌唱的地方，你可以静静躺下，/［……］恶棍无歌。”（《佐伊梅全集》，莱比锡1839，第七卷，216页）
[16] 十八年来： 指1871年、帝国成立以来。（参见尼采：《不合时宜的沉思》，前言，§1）
[17] 人们以为女人［……］肤浅过： 警句源自法国画家和作家加瓦尔尼（Paul Gavarni）的一句名言，那是尼采从《龚古尔兄弟日记》（巴黎1887，I，325页）中摘引的：“我们问他，他是否曾经理解过一个女人？——女人完全是玄妙莫测的，不是因为她如此深刻，而是因为她空洞！”
[18] 幸福［……］多么微小： 参见《查拉图斯特拉如是说》，第四部，“中午”。
[19] 缺少音乐［……］谬误： 参见尼采1888年1月15日给彼得·加斯特（Peter Gast）的信：“没有音乐的生命简直就是个谬误，一种艰辛劳累，一次流亡。”
[20] 德国人［……］在歌唱： 暗指德国作家和出版家阿恩特（Ernst Moritz Arndt，1769—1860）的一首诗，作于1813年，题目是《德意志祖国》；诗中写道：“只要在德国的语言响起的地方/天上的上帝在歌唱［……］。”1888年9月20日，尼采的朋友加斯特在一封信里就此写道：“我以为，‘上帝’［……］是第三格而不是第一格。”对此尼采在1888年9月27日回答：“老朋友，您以自己对于上帝概念之第三格和第一格的讨论，根本就没有达到我的高度。第一格是此处的关键，是它的对于此在的充足理由。”
[21] 除了坐着［……］写作： On ne peut penser et écrire qu’assis。（参见莫泊桑为《福楼拜致乔治·桑的信》所写的前言，巴黎1884，第3页）
[22] 我们这些非道德主义者： 1888年7月28日，在给福克斯（Carl Fuchs）的一封信中，尼采承认非道德主义者类型，是“至今达到的最高级的‘知识分子的本分’”，而“当它自己成了本能和必然性之后，它就可以把道德当作幻觉处理。”而且，他在《瞧这个人》中，曾称自己为非道德主义者的早期代表之一。（见“我为什么是个命运”§2）
[23] 无政府主义者： 无政府主义这个概念，首先是对一种社会哲学和政治思维模式的综合称呼。这个模式拒绝统治的任何形式（比如国家，教会等）。尼采在此隐射“集体主义和革命的”无政府主义。它自19世纪中叶以来，尝试通过恐怖袭击，争取对欧洲的社会关系进行暴力颠覆。俄国革命家巴枯宁（Michail Alexandrowitsch Bakunin，1814—1876）被视为其最重要的鼓吹者。他还曾经参加了1849年5月的德累斯顿起义。1848年春，他认识了里查德·瓦格纳，后者自己的革命性著述——比如1848年4月出版的文章《革命》——明显地受到巴枯宁无政府主义理论的影响。