一、独立思考是人的本能和谋生之必须本领

1.独立思考是人类生存本能、人的本能品质，是每一个人都有的素养。胎教，就包含谋生能力，婴儿就知道找母奶吮吸，动物也一样，不给奶吃，就哭，就叫，要想你重视他，也是哭叫，是以有“好哭的孩子有奶吃”的俗语，这是本能，是独立思考的，没有人教给他。儿童成长过程中有逆反期，不愿意受家长和幼稚园、中小学老师过时的、过度的约束，表现出自我意识的发展（虽然还不成熟），儿童的能力和愿望，就是要求独立思考，不要干扰他，帮助他，让他形成自己的个性。

2.独立思考是谋生、谋求高品质生活所必须。人为生存，为提高生活水准，独立思考，走与众不同的道路，用与众不同的方法，寻觅生活资源，这是必须具备的本领，也是天生的本领，但是需要后天发展，用心开发智力，独立思考，走向理想。

3.独立思考，是人生权利，与生俱来，所谓自由，就包含独立思考。

4.独立思考，既然是人的本能，既然对人的生活有好处，社会就应当尊重独立思考，鼓励、提倡独立思考，而不是压抑，更不是禁止。

二、障碍独立思考的诸种社会因素

1.政治干扰，亟须解放思想。政治干扰严重，不许独立思考，有人代你思考。在“文化大革命”时期，岂能容你独立思考，结果是不存在个人的独立思考，于是鹦鹉学舌，力求不要歪嘴和尚念经，就阿弥陀佛。解放思想，就要独立思考。

2.迷信学术权威，权威压抑后学。权威观点不许碰，不敢碰；应当尊重权威而不迷信权威。

3.社会存在的守旧观念、轻视年轻人的观念压抑独立思考。家庭、学校对年轻人的新奇思索，以为是幼稚、荒唐、不可思议，不但不鼓励，反而压制，将独立思考的、创造性的想法扼杀在萌动中。

4.碍于情面，不敢辩论。如对老师、家长、上司，其实“吾爱吾师，吾尤爱真理”，不必害怕，不必不好意思，当然辩论中讲求方式方法，是对长者应有的态度，也是对任何人都应抱持的态度。

5.处理好学与思的辩证关系。学，锲而不舍，坚持不懈积累知识。不过需要明白“学而不思则罔，思而不学则殆”的道理，学习中思考问题，同时学是思的基础，提供思的资源，资源越丰富，思索才能有所得，或大有收获，取得独立思考的效果。

6.勤学中的独立思考需有敢想敢说态度。这是进一步明了学与思的关系。苦学、勤学，成功有大小之别，若能巧学，会成果多一些；敢想，合于逻辑，沿着创造性的方向前进，会出大成果，珍惜突然冒出来的想法，当然，敢想不是胡思乱想、妄想。

7.克服从众心态与习惯，才能独立思考，才有创造发明的可能。从众心态，似乎是民族性，传统的家庭、家族观念，著籍（籍贯）形成的地域观念，是大大小小的集体观念，于是形成随大流习俗，不要成为另类人，免得成为“枪打出头鸟”的对象，设若不警惕，不克服从众心理，就扼杀了独立思考精神和能力。

明了学术研究中影响独立思考的因素，是为有意识地加以克服，不受其干扰。

三、独立思考精神对学术研究的价值

1.唯有具有独立思考精神，才有可能学术创新。即独立思考与勤学结合，并在相应的社会环境下（如社会稳定，拥有图书资料，所在范围的学术环境等）才可能有学术创新。

2.具有独立思考精神，敢于坚持新观点，不怕压抑，不怕打击。

3.具有独立思考精神，避免人云亦云的无所作为；避免小有成就而自我满足，裹足不前。

4.独立思考地进行学术研究，需要处理好与前人研究成果的关系。任何创造性，都是借鉴前人提供的条件，站在前人肩膀上前进。即使与你观点截然相反，你也获得素材，从另一面去说明你的观点。因此不必轻狂，不要浅薄。二十世纪有大批判特色，否定一切，小人得志就发狂，无大出息；做厚道人，实事求是的人，加上独立思考，可能有所成就，可能大有成就。

四、个人对独立思考的体会

1.独立思考精神一度泯灭与有所恢复。那个有人代你思考的时代，独立思考成了违禁品，是自由主义、个人主义的代名词；改革开放之后，独立思考精神有所恢复，思想有所解放，于是进行并呼吁开展社会史研究。不满意阶级论主导下史学研究的僵化，哈巴狗的处境，就是以史学文章注释经典著作，解说现行政策，曾对已故宁可教授说史学注解新经典，他说够不上注经，是注疏，即注是注解，解释注解，是注疏，是等而下之的注解。倡议研究有血有肉的史学，令其复原历史的丰富多彩面貌，接近民众生活，为丰富民众生活提供资源，为民众开发智慧提供素材。

2.强调等级论以及自耕农和庶民地主历史地位。认为古代社会研究，用等级论比阶级分析更能解释历史。提出多层级土地所有制观点，强调自耕农在历史上的地位，它与庶民地主共同构成农民主体，是主要纳税人，因此认为古代社会存在两种基本矛盾，第一是农民（纳税人庶民地主、自耕农）与国家的矛盾，第二是佃农与地主的矛盾，不能简单地说农民与地主的矛盾，因为农民包含庶民地主、自耕农、佃农、雇农，佃农不是农民主体。学术史上批判土地国有制论，是政治目的的要求，并非学术研讨。

3.从宗族史研究角度质疑秦汉以降的社会是封建社会说。近期质疑封建社会说最力的是冯天瑜的《封建考论》。我是从宗族性质提出疑问，认为周代实行分封制与宗法制相结合的制度，是为封建社会，周天子既是国君，又是姬姓宗主，是双重身份，秦汉以降，废除分封制，没有封建的诸侯，宗法制不行，皇帝只是皇族宗主，不是宗法制下的国君、宗主双重身份，所以秦汉以降之社会，是变异型宗法性社会，不是封建宗法社会。

4.思与学方面的体会，以及对苦学与灵感辩证关系之认识。如冥思苦索，得拟制血亲论题，前人似无专论，余之提出，因多年研讨宗族史之故。如雍正继位史研究法，跨越康熙帝死亡当夜的考索范围，扩大到康熙帝在废太子事件后对诸皇子的态度，以及雍正继位后重大政策与前朝关系、与继位关系考察。

5.对独立思考之自我估计。没有到此境界，是半拉子的独立思考，这种状况，真乃先天不足，后天失调，故无大成就，只能是史匠，是为“小打小闹”而已。不过，基本态度是仍在追求，是为研究动力。

（2014年10月11日草就，在安徽大学徽学研究中心研究生班演讲稿） os/vv98tfrKF1UDPgUXTpOmUWl8bQEbmT8m1rnA9zFiHVrufpqqiOdEmzBnQKvUz